探析屈原楚辭作品中大量運(yùn)用“蘭”的原因

程小娟

摘 要：楚國(guó)大夫屈原，他“明于治亂，嫻于辭令”，為官正直卻屢遭小人陷害。耐人尋味的是，流放途中的屈原卻對(duì)草木一往情深，他的作品中出現(xiàn)了大量的關(guān)于香草花木的描寫(xiě)，特別是蘭花的描寫(xiě)，那么屈原“蘭花情結(jié)”的原因有哪些，本文將主要從屈原的經(jīng)歷及其個(gè)人本身對(duì)其進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：屈原；楚辭；蘭花

一、屈原的生活時(shí)代與民族的特色

首先，屈原生活的楚國(guó)是原始氏族社會(huì)性質(zhì)的，楚國(guó)的人民對(duì)自然、植物無(wú)比的崇拜。古楚國(guó)是巫人聚居之地，也是巫風(fēng)熾盛之地。香草香木用于祀神的宗教性的典禮活動(dòng)，使其與神結(jié)緣而在人們心目中神化。蘭花在眾多香草中一直號(hào)稱“天下第一香”，因而人們十分熟悉了解蘭花，屈原作為一個(gè)詩(shī)人，他靈心善感，憑著對(duì)生活的關(guān)注，對(duì)花草的熟悉程度肯定要高于尋常百姓。這和楚國(guó)的民俗有十分密切的關(guān)系。根據(jù)今天的地理知識(shí)和歷史上對(duì)長(zhǎng)江中下游流域的自然地理環(huán)境的記載，我們知道那里的自然條件非常適合奇花異草的生長(zhǎng)，因而楚族人們自古以來(lái)就有以香草贈(zèng)美人，掛香草來(lái)避除邪惡的普遍風(fēng)俗習(xí)慣。《水經(jīng)》云：零陵郡都梁縣西小山上，有渟水，其中悉生蘭草，綠葉紫莖，澤蘭如薄荷，荊、湘、嶺南人家多種之。楚地多香草，平常人家多愛(ài)種植，并已成為日常生活中的習(xí)俗。看看湖南湖北地方志的記載，幾乎一年四季的節(jié)氣時(shí)令都與花草有關(guān)。屈原生長(zhǎng)在此環(huán)境中，由是知屈原真所謂多識(shí)草木鳥(niǎo)獸，而能盡究其所以情狀者與。

其次，對(duì)芳香的崇拜。屈原生活的楚地雖與周族相隔甚遠(yuǎn)但交往的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們之間的相互影響是多方面的，其中芳香崇拜，以香氣祭祀就是其中很重要的一項(xiàng)。周部族有將嗅覺(jué)感受擴(kuò)大到道德的傳統(tǒng)，楚地也或多或少的受到周部族的影響，楚國(guó)有借香草象征善美、賢才的傳統(tǒng)。楚辭不僅以香草象征人的美德，而且把幻想中的神靈世界描繪成香氣彌漫的地方，九歌中的神靈，從服飾到器具，從宮殿到禮品，無(wú)一不散發(fā)著濃郁的香氣，楚辭、九章以香草喻美德，九歌則把一切美好事物都以香花芳草裝點(diǎn)，使其具有芳香性質(zhì)。在崇尚芳香時(shí)物質(zhì)與精神并重，嗅覺(jué)感受與心靈體驗(yàn)兼顧，實(shí)現(xiàn)了靈與肉的統(tǒng)一。蘭花在屈原眾多香草中占有重要地位，這與蘭花獨(dú)特的香氣是分不開(kāi)的。

二、屈原人格魅力的體現(xiàn)——追求理想人格

這與屈原的政治生涯是有密切關(guān)系的，屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，橫則秦帝，縱則楚王。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。足見(jiàn)屈原曾是楚國(guó)兼管內(nèi)政外交的重要官員。但他的改革精神和措施，卻招來(lái)了楚國(guó)貴族大臣們的反對(duì)和嫉妒。反對(duì)者的代表就是楚懷王的寵妃鄭袖、兒子子蘭和上官大夫靳尚。這批人目光短淺，妒賢害能，只想維護(hù)自己的貴族特權(quán)，卻把國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益置之腦后。可是他們的權(quán)勢(shì)很大，整天圍在楚懷王身邊，左右懷王的言行。昏憒的楚懷王，聽(tīng)信了讒言，漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。

屈原的政治經(jīng)歷結(jié)合前面我們敘述了蘭的文化淵源及其內(nèi)涵。此外，屈原作為我國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人他開(kāi)創(chuàng)了象征主義手法。蘭花是他眾多香草中的一員，蘭花原生于深山幽谷之中，不為無(wú)人而不芳，不因清寒而萎瑣，故有“花中君子”之譽(yù)；蘭花葉態(tài)優(yōu)美、花姿嬌媚、香馥幽異。是我國(guó)名貴花卉之一。在眾人皆醉我獨(dú)醒的黑暗政治的楚國(guó)，屈原明于治亂，嫻于辭令，為官正直卻屢遭小人陷害。他可以從蘭花所特有的品質(zhì)上找到與自己人格同的契合點(diǎn)，他就是生長(zhǎng)在黑暗政治中的一朵幽蘭，故而在流放途中的屈原對(duì)蘭花一往情深，他的作品中出現(xiàn)了大量的關(guān)于蘭花的描寫(xiě)。

三、屈原有意識(shí)的開(kāi)始追求審美

在人們眼里，蘭花是一種既高雅、美麗，又帶有神秘色彩的植物。我國(guó)古代常以“君子”、“雅士”、“幽人”等來(lái)稱頌蘭花。崇蘭生澗底，香氣滿幽林。蘭花原生在山澗泉邊、林木茂密的地方，因?yàn)樗逖藕睿南闼囊纾识嗄陙?lái)一直號(hào)稱“香祖”、“國(guó)香”、“天下第一香”，享有“王者香”、“空谷佳人”的美譽(yù)。蘭花也因有高潔的品性而受到人們的喜愛(ài)。而“中國(guó)古代的審美觀念是從觀照自然開(kāi)始的。”屈原鐘愛(ài)于蘭部分原因是源于蘭花的美。屈原是一個(gè)具有內(nèi)在美的人，而注重內(nèi)在美的人往往也追求儀表美。內(nèi)在美要通過(guò)儀表美表現(xiàn)出來(lái)；儀表美是內(nèi)在美的體現(xiàn)和反映。屈原的儀表美不是一般意義上的儀表美，它是一種象征，一種標(biāo)志。屈原的儀表美表現(xiàn)出他對(duì)至善至美的追求。屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人，他為中國(guó)文人詩(shī)歌的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)并且是一個(gè)很高的起點(diǎn)。從屈原的詠蘭詩(shī)可以看出屈原的審美，他選擇用蘭花增加他的人格美，他選擇蘭花作為人格寄托。以美襯美，以美托美。屈原十分愛(ài)美，并勤勉不懈地堅(jiān)持自我修養(yǎng)，這與屈原的實(shí)現(xiàn)“美政”的理想也是相關(guān)的。

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