尼采曹禺悲劇觀比較

趙變珍

摘 要：在中西歷史文化長(zhǎng)河中，眾多杰出的先輩對(duì)悲劇這一文學(xué)藝術(shù)類型都進(jìn)行了闡釋，提出各自獨(dú)特的見(jiàn)解，本文主要選取尼采和曹禺對(duì)悲劇理論的看法，來(lái)尋找兩者存在的深刻的契合點(diǎn)和沖突點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 曹禺；尼采；悲??；酒神；喜感

悲劇這藝術(shù)王國(guó)的黑精靈，被稱為“文藝的最高峰”，“戲劇詩(shī)的最高階段和冠冕”，歷來(lái)受到眾多理論家的追捧與盛贊。作為一種藝術(shù)類型，它誕生于公元前五世紀(jì)的古希臘，起源于酒神祭，原意為“山羊之歌”。悲劇藝術(shù)發(fā)展至今已有二千余年的歷史，滄海桑田，變化多端；在中西歷史文化長(zhǎng)河中，有眾多杰出的理論家追隨著悲劇這一藝術(shù)魁寶的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，提出了各自背景下對(duì)悲劇理論的看法，并發(fā)表了一些獨(dú)樹(shù)一幟的文章和書籍。為后世悲劇理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。本文主要選取中西歷史上悲劇理論的各自代表人物尼采與曹禺，通過(guò)分析各自相應(yīng)的悲劇理論，尋找其內(nèi)在的契合點(diǎn)和沖突點(diǎn)。

何為悲??？尼采在他的作品《悲劇的誕生》中做出了解釋，他認(rèn)為悲劇來(lái)自于古希臘神話中“日神”阿波羅與“酒神”狄?jiàn)W尼索斯的沖突，從尼采對(duì)悲劇的論述，我們可以看出他對(duì)生命的美妙和力量的肯定，以及不斷尋找個(gè)體內(nèi)在的生命意志，這種生命意志是人類在不斷毀滅又不斷延續(xù)中發(fā)展而來(lái)。對(duì)個(gè)體生命意志的盛贊實(shí)際是為了鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)生活中的人類能夠高揚(yáng)起人生意志的大旗——?jiǎng)?chuàng)新與昂揚(yáng)的斗志。但同時(shí)，他指出生存的悲劇性是不可磨滅的?！熬衽c肉體、善于惡、死與永生的矛盾從個(gè)體一出生起就不斷地進(jìn)行之中?！彪m然尼采的個(gè)體生命意志中洋溢著“狂歡舞蹈”，但他的哲學(xué)“基石還是人生悲劇性存在?！睆囊陨系恼撌?，我們是否可以這樣認(rèn)為，尼采試圖從人類的本性（感性），即個(gè)體的生命意志與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)理性所產(chǎn)生的矛盾沖突這個(gè)角度來(lái)揭示人類的悲劇產(chǎn)生的原因及至悲劇的本質(zhì)。

曹禺在《悲劇的精神》演講中指出“真正的悲劇，絕不是尋常無(wú)衣無(wú)食之悲，……它多少是離開(kāi)小我的利害關(guān)系的，這樣的悲劇不是一般人能做它的主角，有‘崇高的理想和‘寧死不屈的精神的人，才能成為悲劇的主人?！钡v觀曹禺的劇作，所描繪的主人公的藍(lán)圖沒(méi)有按照他所提出的原路出發(fā)，即主人公沒(méi)有具有“崇高的理想”和“寧死不屈的精神”而恰好是“表現(xiàn)個(gè)人的不幸”的一般人。這與他的人生閱歷是想契合的，他以悲劇的眼觀審視人生、采用介入現(xiàn)實(shí)的思想方式、突出情感的結(jié)果來(lái)構(gòu)造他的悲劇的藝術(shù)世界。

縱觀尼采和曹禺對(duì)悲劇的概述，可以看出尼采的悲劇理論具有客觀唯心主義的性質(zhì)，他的悲劇理論以“酒神”的宣揚(yáng)為基礎(chǔ)，是在非理性的向度發(fā)展了客觀唯心主義的理論。而曹禺立足于現(xiàn)實(shí)，從日常生活的閱歷中挖掘悲劇的靈魂，傾向于唯物主義。兩者存在差別的緣由在于：

1、社會(huì)和歷史環(huán)境不同

尼采出生于德國(guó)貴族世家，雖然當(dāng)時(shí)資本主義迅速發(fā)展，但貴族的地位仍然屹立不倒，尼采以貴族的身份出發(fā)，代表貴族的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)普通的人不屑一顧，反對(duì)憐憫，并在《為什么我這樣智慧》中說(shuō)：“軟心的憐憫帶有群眾的臭味”因此他的文藝思想是站立在與人類的對(duì)立方式上所提出的“人類之愛(ài)”?，F(xiàn)代人的精神弊病和病弱以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的鞭撻在他的文藝作品中充分體現(xiàn)，這在很多程度上是為“超人”的推出做了鋪墊。他站在對(duì)立者和拯救者的雙重身份來(lái)審視人生的苦痛與毀滅境遇，這似乎是個(gè)悖論，但它在尼采的身上實(shí)現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。因此尼采的悲劇主義是一種抽象的、高遠(yuǎn)的純美學(xué)境界。

曹禺出生于中國(guó)大動(dòng)蕩時(shí)期，封建社會(huì)即將退出歷史的舞臺(tái)，資本主義列強(qiáng)入侵國(guó)土，內(nèi)憂外患，當(dāng)時(shí)的有志青年在這個(gè)黑壓壓的社會(huì)中尋求自我的救贖，但是來(lái)自家庭和社會(huì)的雙重壓力，使它們無(wú)力擺脫牢籠的枷鎖，苦悶、徘徊、孤寂、悲涼積壓在他們的內(nèi)心深處，表現(xiàn)在文學(xué)作品上就有了典型的悲劇傾向。曹禺就是在這樣的環(huán)境中逐漸形成了自己的悲劇意識(shí)主流，從封建大家庭的悲劇到普通人的悲劇，可見(jiàn)他的悲劇意識(shí)滲透在日常生活中的各個(gè)角落，從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)掘身邊的悲劇。

2、個(gè)性與經(jīng)歷的差異

尼采生性冷僻，不愿與人交朋友，。為了尋求理想的生活住處，他一直行走在路上，這有助于他文學(xué)視野的開(kāi)闊，但與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)卻保持著距離，只沉溺于音樂(lè)世界中，悲劇的誕生便是“從音樂(lè)而來(lái)”音樂(lè)密切關(guān)系著他對(duì)狄?jiàn)W尼索斯精神的闡發(fā)。他的寫作更是“生命的淋漓，熱腔積中，忽而很高興”。讓讀者有點(diǎn)詫異和惶然。

曹禺是悲劇人生意識(shí)的體驗(yàn)者，亦是悲劇意識(shí)的實(shí)踐者。他的悲劇意識(shí)的形成絕非偶然，而是和他的經(jīng)歷緊密聯(lián)系在一起的。他是在悲劇的氛圍中漸漸長(zhǎng)大的，家道的衰落，打開(kāi)了封建大家庭悲劇的大門，父親的失意與牢騷在曹禺的心靈深處埋下了灰暗、憂郁的種子。正如他所說(shuō)：“每當(dāng)我回到家里，整個(gè)樓房里沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)靜，其實(shí)家里人并不少，……但是，整個(gè)家沉靜得象座墳?zāi)?，十分可怕?！贝送?，校園文化環(huán)境、北平文化環(huán)境、“海派”文化氛圍、“京派”文化氛圍交織而成的復(fù)雜的文化關(guān)系孕育和塑造了他悲劇詩(shī)人的獨(dú)立形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.《作為意志和表象的世界》[M]，北京：商務(wù)印書館1986年.

[2]別林斯基.《別林斯基選集》卷三[M]，上海：上海譯文出版社1980年.

[3]吳光遠(yuǎn)，肖娟娟.《尼采——不做“好人”做強(qiáng)者》[M]，北京：新世界出版社2006年.