淺析錢謙益的詩學觀

邱驍群

摘 要：錢謙益的詩學觀，在明末“復古”還是“尚今”的文學大論爭中，錢謙益是贊成復古的，此恰與其在經學和史學領域的立場相一致。錢謙益對“明七子”的批判屬于總結復古派創作之教訓，以便更好地走復古之路。其實，錢謙益與“明七子”并非對立，而是前后相承的關系。錢氏的創作與其詩歌主張基本同步，早期學習“明七子”，以后轉向唐、宋兼收，風格呈現為多元態勢。入清后則主要宗法杜甫，并形成有別于前人的特色。

關鍵詞：錢謙益；詩學體系； 唐宋兼收；宗法杜甫

一、詩學體系與史家眼光

錢謙益的詩學思想概括來說，就是“通經汲古”，他主張從宋明理學回歸先秦兩漢的儒家經典，重新研讀經學原著。通過返回原典，達到正本清源的目的。錢謙益對詩歌的本質有獨到而深入的認識。他在《范璽卿詩集序》中說：“詩者，志之所之也，陶冶性靈，留連景物，各言其所欲言者而已。如人之有眉目焉，或清而揚，或深而秀，分寸之間而標致各異”。錢氏這里已經將詩人的主觀靈性情志的陶冶與客觀外界的景物境狀聯系、結合起來。情志因人而異，作為情志所之的詩當然千姿百態，即所謂“各言其所欲言者”，“分寸之間而標致各異”，和“詩言志”相輔相成的是“言有物”、“不成無物”。

錢謙益以古代詩學之“詩言志”說為依據，構建自己富于個性、同時也適應時代要求的詩學理論。其一，主張“有本”：古之為詩者有本焉。要求情真，一首真詩將個人、社會、時代、命運等各種因素困擾的詩人推至一種情志高度升華的狀態之中，任其傾瀉一盡而后快，這樣寫出來的詩歌，才是“有本”之作，才是“言志”、“有物”之作，才是有為而發的真詩。其二，主張“轉益多師”，也即全面、綜合地繼承古人。他批判“明七子”古體學漢魏，近體學盛唐，舍此一概不學的觀點，指出這就割斷了詩歌發展的內在聯系和脈絡。將學習的范圍局限到狹窄的時段內，甚至集中到幾個作家身上，必然導致亦步亦趨的摹仿之風。

二、倡導學習宋詩

自“明七子”提出“宋無詩”之后，宋詩幾乎無人問津。要想全面繼承古人，就必須突破宋詩這一大“禁區”。入清后最早為宋詩恢復名譽的，當數錢謙益。融唐、宋于一爐而自成面目，具有鮮明的風格特色。錢謙益宗唐學宋，法少陵、義山、蘇、陸等大家，轉益多師，自出面目，詩歌具有蒼涼悲壯、雄厚宏博的風格。

錢氏認為：“古今之詩，總萃于唐，而暢遂于宋。”既不是七子派言必盛唐，也不是公安派惟宋是尚，肯定唐詩至高地位，也看到宋詩價值，克服了左右搖擺，為后來融通唐宋鋪平道路。北宋詩人蘇軾，才氣橫溢，錢謙益說他：“根本六經，又貫穿兩漢諸史，演迤弘奧，故能凌躐千古。”蘇軾的政治遭遇和他驟起驟落頗為相似。他的《和東坡西臺詩韻六首》，不僅次韻和詩，甚至典故詞語，都與蘇軾有關。如第一首詩：“朔氣陰森夏亦凄，穹蒼四蓋覺天低。青春望斷催歸鳥，黑獄聲沉報曉雞。慟哭臨江無壯子，徒行赴難有賢妻。重圍不禁還鄉夢，卻過淮東又浙西。”除了前四句描寫牢獄黑暗，揭露清朝統治殘酷外，其余均化用蘇軾詩文材料故實。他由推崇“得杜之大”的蘇軾，進而到學習善于繼承蘇軾的陸游。錢謙益《題紀伯紫詩》中“杜陵之一飯不忘，渭南之家祭必告”，就是以杜甫、陸游之詩，表達自己哀思明亡、恢復故國的志愿。他的創作雖然早已闌入蘇軾、陸游，但到晚年，遭遇家國之變，才發展到“心摹手追”。宋詩以文為詩，以議論為詩，以才學為詩，給錢謙益提供了馳騁學問的天地。

三、對杜詩的繼承與發展

錢謙益的詩從唐宋入手，宗杜甫，入其堂奧，有蒼涼沉厚之風，在詩體上，七律最工，《后秋興》的大型組詩，八首一組，十三組詩渾然一體，無斧鑿之痕跡，是一種創造性的史詩巨制，顯示出爐火純青的藝術造詣。

錢謙益認為“自唐以降，詩家之途轍，總萃于杜氏”，故宗杜甫，杜甫遭遇安史之亂，和錢謙益的蜀黎板蕩多為相似，所以他對杜甫描述坎坷琉璃，憂時念亂，反映安史之亂的篇章極為敏感，最容易撥動他的心弦，引發抒寫亡國之懷。如《和盛集陶落葉詩》之二：“秋老鐘山萬木稀，凋傷總屬劫塵飛。不知玉露涼風急，只道金陵王氣非。倚月素娥徒有樹，履霜青女正無衣。華林慘淡如沙漠，萬里寒空一雁歸。”這首詩借杜甫《秋興八首》第一首起興，把自己故國飄零之感和失節的怨悔之嘆，通過秋景的描繪，給予曲折的傳達，其中不忍明言，也不能盡言，而又不得不言的苦衷，成為積壓在內心深處的悲苦，使得秋景的描繪句句關情，有杜甫詩歌渾厚凝重、悲痛壓抑的氣質。

《后秋興》組詩代表了錢謙益在七律詩方面達到的最高成就，同時也顯示出作者后期以宗法杜甫為主的態勢。十三疊的大型結構又是對《秋興八首》的重要開拓，而高頻率的使用典故和多樣性的表述方法也屬于一種開拓；至于將紀實、抒情與議論、想象結合為一體，那更是對杜甫的《諸將》、《詠懷古跡》等組詩以及入蜀后諸多詩作進行綜合繼承的結果，當然亦屬于一種開拓。

參考文獻：

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