解讀孔子的君子之道

摘 要：在中國(guó)歷史上，君子一直是古代仁人志士在人格修養(yǎng)上的重要目標(biāo)，它高尚而凝重，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且時(shí)至今日，人們也還是希望自己能夠成為君子。本文試從仁、智、勇三個(gè)方面闡釋孔子的君子之道。

關(guān)鍵詞：孔子；君子；仁；智；勇

君子一詞，在我國(guó)古代原本是用來專指統(tǒng)治階級(jí)貴族士大夫的。一直到孔子時(shí)代，它才正式的被作為一種理想的人格范式提了出來，而君子之風(fēng)也是由于孔子的大力倡導(dǎo)才開始興起。《論語(yǔ)》二十篇一共有五百一十二章，而其中記載孔子及其弟子論及君子的有八十六章，占全書總章數(shù)的六分之一，而且論語(yǔ)中孔子所論及的君子，概念的內(nèi)涵已有了十分明確的規(guī)定，即不是指具有某些個(gè)別優(yōu)良品質(zhì)的人，更不是特指某些身份地位極高的人，而主要是指達(dá)到了高尚人格境界的人。

一、君子之仁

在《論語(yǔ)·里仁》篇有：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”一個(gè)人要想成為君子，他應(yīng)該是一個(gè)仁的實(shí)踐者，成為一個(gè)仁人，如果拋棄了仁，就不可能稱其為君子。首先君子應(yīng)當(dāng)具有仁者愛人的情懷。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，每天生活在世間百態(tài)之中，只有內(nèi)心仁厚，心中有愛，才會(huì)產(chǎn)生愛別人的行為。只有真正的君子才能夠做到不怨天，不尤人，用自己內(nèi)心的仁厚去化解生命中很多的遺憾，而把更多的時(shí)間、精力來修身養(yǎng)性，只有這樣才能擁有仁者愛人的情懷。除此之外孔子認(rèn)為君子還要擁有一種仁愛無私的精神，在孔子看來這份愛要是無私的，博大的，不僅僅懂得愛人，而且要胸懷天下，奮發(fā)有為。在《論語(yǔ)·泰伯》篇中有 “士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”讀書人擔(dān)負(fù)著為社會(huì)為國(guó)家的重任，不僅僅要愛人，而且要愛社會(huì)，愛國(guó)家，以實(shí)行仁德于天下為自己的責(zé)任，而且這份責(zé)任要一直背負(fù)下去，到死為止。古代的士人，以天下為己任，任重道遠(yuǎn)，鞠躬盡瘁，死而后已。這樣一份精神，這樣一份胸懷，這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”。 在中國(guó)古代，在孔子之后，許多仁人志士，他們都擁有博大的胸襟，恢宏的氣魄、堅(jiān)定的決心、深遠(yuǎn)的眼力，永遠(yuǎn)愛人，至死不渝。這才是頂天立地的君子。

二、君子之智

孔子認(rèn)為只有好學(xué)，才能成為一個(gè)智者，才能具有君子的品質(zhì)和風(fēng)范。孔子言：“好仁不好學(xué)， 其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；奸剛不好學(xué)，其蔽也狂”。如果離開了為學(xué)，不管仁、知、信，都會(huì)產(chǎn)生瑕疵，變得愚蠢、害己害人、放蕩、尖刻、搗亂闖禍、膽大妄為。從這里我們也可以看到，為學(xué)它對(duì)一個(gè)人是何等的重要。所以在論語(yǔ)中，孔子教會(huì)了我們學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)的精神，學(xué)習(xí)的品質(zhì)。但孔子所言之學(xué)，并不僅僅是從書本上學(xué)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)。正象國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生所說的：“論語(yǔ)中的學(xué)不是文字，不是知識(shí)，而是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的，要隨時(shí)隨地的思考、見習(xí)、體會(huì)，這就是學(xué)。”所以說《論語(yǔ)》中的學(xué)，并不只是文字上的一種收獲，而是不斷積累的經(jīng)驗(yàn)、方法、智慧，是我們隨時(shí)隨地可以獲取的一種正確的東西。而且孔子還認(rèn)為為學(xué)不能僅僅局限于學(xué)以知之，重要的還在于學(xué)以修身，學(xué)以做人，做一個(gè)有修養(yǎng)有道德有學(xué)問的人。只有這樣，才能夠達(dá)到智者不惑。而且為學(xué)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要一個(gè)人一生的努力。孔子從“十五志于學(xué)”開始了他的自覺的修身歷程，一直到年愈古稀，仍“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”他真正做到了活到老、學(xué)到老、修身到老。

三、君子之勇

孔子所提倡的君子之勇，并不等同于匹夫之勇。孔子所說的勇，并不是逞一時(shí)之勇，而是有制約，有前提的。這個(gè)前提就是義。只有義字當(dāng)先的勇敢，仁義之勇，才是真正的君子之勇。

關(guān)于“君子之勇”，蘇軾在《留侯論》中還有這樣的論述：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)哉也。” 蘇軾進(jìn)一步詮釋了孔子的君子之勇，他把真正的勇敢稱為大勇，是一種心靈之勇。真正的勇者要有一種過人之節(jié)，有一種過人的氣度，能夠忍受常人所不能忍受的。而不會(huì)象平常人一樣，拔劍而起，挺身而斗，圖一時(shí)之快，逞一時(shí)之勇。所以說，一個(gè)真正的君子他不僅要是一個(gè)有道德，有修養(yǎng)，不去冒犯別人的人，還要作到“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”。而這種勇敢的力量永遠(yuǎn)來自于我們的人格和內(nèi)心，所以說它是一種心靈之勇。所以我們要不斷的修身養(yǎng)性，使自己成為一個(gè)仁厚的人，一個(gè)有智慧的人，使這種力量能夠成為一種氣度，成為一種在理性約制下內(nèi)心的自信和鎮(zhèn)定，只有這樣，我們才能真正做處變不驚，臨危不懼，這才是真正的君子之勇。

其實(shí)，君子這兩個(gè)字背后的道理并不是高山仰止，可望而不可及。而在我們身邊也有很多君子形象的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，比如說：試飛英雄李中華。他為了使國(guó)產(chǎn)新機(jī)能早日裝備部隊(duì)，不斷攀登科研試飛的新高峰。他用實(shí)際行動(dòng)構(gòu)筑了新時(shí)代君子的人格形象。可以說，仁智勇在他身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，其實(shí)象李中華一樣的人還有很多，用生命換來數(shù)千群眾安寧的李建英，忠誠(chéng)于黨的創(chuàng)新理論的楷模方永剛，還有我們的航天英雄楊等等，他們都是君子形象在新時(shí)代的傳承。這也是孔子的君子之道對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹《論語(yǔ)章句集注》，《四書章句集注》，中華書局1983年出版；

[2]劉寶楠《論語(yǔ)正義》，諸子集成本，中華書局出版。

作者簡(jiǎn)介：柴琳， 空軍航空大學(xué)社科系。