從“人”看語言與文化的關系

摘 要：語言中的詞匯受文化制約較重，不同社會背景、文化背景衍生不同的詞，社會、文化背景沒有了，與其相關的詞匯也消失了；漢語中稱人詞匯眾多，從這些詞可以看到語言與文化的密切關系。

關鍵詞：人 詞匯 文化 社會 演變

漢語詞匯研究有悠久的歷史，但研究都是在訓詁學的范疇內進行的，研究的對象主要是先秦兩漢經典著作中的詞匯，研究方法主要是傳統的考據，其目的是為了更好地解讀經典，兩千年的豐富研究成果為古文獻的整理做出了卓越的貢獻。但是其缺點也是不言而喻的，太多地關注生僻字、難字，而對容易造成誤解的常用詞研究太少。近些年在江藍生、蔣紹愚、張永言、汪維輝諸位先生的倡導下，常用詞的研究如日方升。

常用詞的研究應該從核心詞入手，核心詞的選取一般采用斯瓦迪士（M.Swadesh）的核心詞表，這個表共有兩百個詞，是M.Swadesh19世紀40年代到50年代通過統計學的方法得出的，他認為基本上所有的語言都應該包括這兩百個詞，而且只要認識這兩百個詞，就可以利用這種語言進行基本的溝通，所以，從這個核心詞表入手，系統進行漢語常用詞研究是科學的、有意義的。但是目前核心詞研究的理念和方法還處于摸索階段，這樣的現狀要求我們抓緊進行理論和實踐的探索，以爭取早日建立比較科學的漢語核心詞史。本文運用歷史比較語言學、認知語言學的方法，從語義場入手，把相關詞系聯在一起，系統地考察核心詞“人”詞義發展演變的規律及其內在的演變機制，以期從宏觀上觀察漢語詞義的發展演變，探索和揭示人類自然語言詞義發展演變的共性。

我們窮盡性搜索漢語文獻中有關“人”這一概念的詞，著力于“男”“女”“小孩”“老人”“父親”“母親”“丈夫”“妻子”“兄弟”“姐妹”“后代繼承者”這些義場，語義場內部按照詞義劃分若干類別，每類下對單個詞進行考察?？疾爝@些詞的歷時演變，同時也做共時的比較。

通過對這些詞的逐一研究，我們發現，“人”語義場的詞受文化制約較重，其詞義的發展與文化有密切的關系。

“人”是社會的人，社會性是人最重要的屬性，不同社會背景、文化背景衍生不同的詞，社會、文化背景沒有了，與其相關的詞匯也消失了。改朝換代、風俗流變、內外交流都會在語言中留下遺跡，比如封建君主統治下，皇帝以天子自居，其權威不容挑戰，皇家也就有了一套專用的稱謂，隨著封建君主制的覆滅，稱君王的這些詞，“駕”“鑾”“陛”“宸”“王”“帝”“后”“皇”“天”“上”“龍”“鳳”“圣”等也就消失了。

再如，古今的家庭結構也發生了重大的變化，古代一夫多妻的婚姻制度下有“妻”“妾”的差別，隨著一夫一妻制的施行，“妾”的稱謂如“妾”“婢”“嬖”“媵”“■”“姬”也就隨之消失了。在這種婚姻制度下，為了維持大家族的和諧和財產不被分割，所以產生了嫡長子繼承的宗法制度，也就有了嫡庶的分別，現在一夫一妻制度下，這些有嫡庶之分的詞“嫡（■、■）”“宗”“本”“庶”“枝”“臧”“■（孽）”也就隨之消失了。

薩丕爾曾在《語言論》中說道：“語言基本是一種文化和社會的產物，它必須從文化和社會上來理解。”應該說，親屬稱謂是社會文化最直接、鮮明、形象的體現，古今社會發生了重大的改變，婚姻制度、宗法制度都與古代不同，現代人口政策的施行以及人們思想觀念的改變，使得現代家庭人口越來越少，親屬關系越來越簡單，對于血緣關系較遠的親屬稱謂，人們也越來越模糊，所以從整個親屬稱謂系統來看其成員呈現出逐步減少的趨勢。

漢語親屬稱謂受文化的制約也尤為鮮明。在以男為尊的社會背景下，在等級森嚴的婚姻制度、宗法制度下，漢語的親屬稱謂呈現出極其復雜的特點，而其他語言中的親屬稱謂相對簡單，即漢文化背景下，漢語的親屬稱謂詞義分割較細，語義場成員眾多。如日語，“祖父、外祖父”為“おじいさん”，“祖母、外祖母”為“ぉばぁさん”，“伯父、叔父、舅父、姨父、姑父”為“おじさん”，“伯母、叔母、舅母、姨母、姑母”為“おばさん”，“堂兄弟、堂姐妹、表兄弟、表姐妹”為“いとこ”，“孫子、孫女、外孫子、外孫女”為“まご”。英語中“伯父、叔父、舅父、姨父、姑父”為“uncle”，“伯母、叔母、舅母、姨母、姑母”稱“aunt”，“堂哥、堂弟、堂姐、堂妹、表哥、表弟、表姐、表妹”八個稱謂，也只有一個“cousins”。

此外，在當前的社會背景下親屬稱謂呈現出強烈的泛化跡象。絕大多數親屬稱謂都可以用來稱呼沒有親戚關系的人，成為一種社交稱謂。如“父親”稱謂詞中的“爺”“爹”“叔”“伯”都已經泛化為一種社交稱謂，用來稱呼輩分、年齡同父親相仿男性，或者在情感上如父親般讓人尊重的有才德的人或老年人等，親屬稱謂的泛化一般遵循著尊敬和親密的原則，現代漢語中的“大爺”“老爹”“叔叔”“大叔”“伯伯”都不僅僅用于親屬關系。其他如：“哥”“媽”“奶”“娘”“姐”等也泛化為社交稱謂。其實，親屬稱謂的泛化不單體現在漢語中，比如法語“pe（re”可以指“父親”，也指“老頭”，而印度尼西亞語“父親”一詞也可以用來稱跟父親同一輩分的男性長者。俄語中“女兒”（дочь）“兒子”（сын）泛化為社交稱謂中長輩對晚輩的親昵稱呼。法語cousin有“堂兄弟、堂姐妹、表兄弟、表姐妹”的意思，也泛化稱“朋友、搭檔”。親屬稱謂泛化為社交稱謂可以使交際雙方感到親近，容易拉近人與人的距離，達到良好的交際效果。

蘇新春曾指出：“傳統的詞匯在研究思路上，割舍了語言與人、與文化的諸多聯系，而單純地在語言結構形式的天地中尋覓?！北M管客觀現實對于任何一個民族而言，都是相同的，思維上形成的概念、判斷等也基本是一致的，但是對同一個事物，不同民族在詞匯、語音、語法等語言表達方式上卻都不同，不同民族的語言都可能有自己的特點。所以使得我們可以通過一個民族的語言來了解民族的文化，通過對民族文化的深入了解來更好地掌握一個民族的語言。這種文化包括物質文化、精神文化、制度文化，也包括思維方式、價值觀念、審美趣味、道德情操、宗教感情、民族意識和民族情結等等。

比如漢語中，“民”“氓”“”都有蒙昧無知之義，都可引申指“百姓”，這同封建傳統的等級觀念是有關的，君權神授的封建社會，“天子”英明睿智，而處于等級末端的下等民眾被認為是蒙昧無知的，這樣上層階級的統治就變得天經地義了。

此外，中原漢人文化發達，也產生了唯我獨尊的思想，漢人自古以來對四方民族的蔑稱、貶稱，恰好反映了這種觀念，如：“虜”“鹵”是古時對北方外族或南人對北方人的蔑稱；“傖”是南北朝時江東人對楚人、北方人的蔑稱；“蠻”本指荒野遙遠，不設法制的地方，也是古代對長江中游及其以南地區少數民族的稱呼；“戎”對西部少數民族的蔑稱；“夷”是古代對中原以外各族的

蔑稱；“狄”是對北方各少數民族的蔑稱；“”是古時對少數民族的蔑稱；“”是對西南少數民族的蔑稱。

丈夫和妻子的稱謂也體現了古代漢族一夫多妻的婚姻文化，在這種文化背景下，以男為尊、以夫為尊，很多稱呼丈夫的詞都體現出這種文化因素，如：“良”“郎”“辟”“伯”“普”等，這一文化理念并非漢族獨有。然而，在截然相反的文化背景下，其語言也有不一樣的體現，比如苗語中女性詞總在男性詞之前，如“夫妻”要說“妻夫”，“父母”要說“母父”，“男男女女”要說“女女男男”，這大概和苗族歷史上不久以前女性的社會地位高于男性有關；語言也反映了古代一夫多妻、妻尊妾卑的文化，稱呼“妻”的詞，都同“匹配、匹敵”相關，意思是同丈夫地位相當，相匹配的，如：“妃”匹也；“配”女與己為匹以相對也；“嫡”與相匹敵也；“妻”婦與夫齊者也；而

“妾”的卑賤地位，決定了在詞義上，常同女奴、地位低下者相關，如：“妾”本義為女奴；“婢”女之卑者；“嬖”賤而獲幸曰嬖。我們可以看出社會關系、社會生活、社會文化等等這些背景映射到語言中，就表現為詞義的演變發展?！胺Q謂，是人類社會中，體現特定的人際關系中的特定身份角色的稱呼。這種稱呼總是反映一定社會或特定語言環境中人與人之間的關系。”

宗法觀念在語言中有鮮明的體現，漢語親屬稱謂嚴格區分血親和姻親，直系與旁系，父系與母系，但其他語言則不是這樣的，比如藏語，對爺爺輩的親屬，男性的稱“amani”，女性稱“ayi”，對同胞哥哥與姐姐的稱謂與表哥、表姐、堂哥、堂姐是完全相同的。法語中“祖父”“祖母”同為“aeul”，這些稱謂也反映出藏語對直系和旁系親屬的區別不如漢語嚴格。

我們通過對核心詞“人”的考察，進一步印證了語言有鮮明的民族特點，可以反映民族文化。“人”在任何語言中，都是最重要的、最常用的核心詞，深入全面地研究核心詞“人”，我們不僅可以深入理解詞義是一種社會現象、自然現象、心理現象在語言中的反映，是交際中說話人與寫作者思想的體現；而且詞義的發展演變也是社會發展演變的產物，詞義的演變無不映射著社會和文化的發展，薩丕爾也曾說：“語言基本是一種文化和社會的產物，它必須從文化和社會上來理解?！?/p>

參考文獻：

[1] 蘇新春.漢語詞義學[M].廣州：廣東教育出版社，1992.

[2] 愛德華·薩丕爾.語言論[M].陸卓元譯.北京：商務印書館，1985.

基金項目：本文系教育部社會科學基金項目（12YJC740115）；西南科技大學科研基金（11sx7113）資助成果

作 者：武曉麗，文學博士，西南科技大學文藝學院講師，主要研究方向為語言學及應用語言學。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com