淺析馬克思異化理論的發展及其意義

摘 要：異化理論是馬克思哲學文本的重要范疇。在對19世紀德國經濟生活進行深入考察時，馬克思批判了近代德國哲學的異化理論，并將異化理論引入到對勞動本身的分析，提出了異化勞動概念，并在《1844年經濟學哲學手稿》和《資本論》中將異化勞動概念進行了深化與拓展。文章從異化概念出發，在此基礎上評析了馬克思異化勞動理論及其理論意義和現實意義，以此揭示資本主義的剝削性，共產主義的必然性。

關鍵詞： 異化勞動；馬克思；資本主義社會

異化理論在馬克思哲學中具有基礎性地位，是一個貫穿唯物史觀與政治經濟學研究的重要范疇。在馬克思那里，異化勞動理論是一個發展著的概念，馬克思繼承了黑格爾和費爾巴哈關于異化的思想，并在政治經濟學的高度上對異化現象進行了具體分析，提出了異化揚棄之現實解決途徑。

一、 黑格爾和費爾巴哈在異化理解上的差異

“異化”一詞的原意是權利的轉讓、關系的疏遠和精神的錯亂。黑格爾第一次從哲學上規定了異化概念的含義，這就是主體活動的結果成了主體的異己力量，并反過來危害和支配主體。他說：“直接的東西，沒經驗過的東西，即是說，抽象的東西，無論屬于感性存在的或屬于單純的思想事務的，先將自己予以異化，然后從這個異化中返回自身，這樣，原來沒有經驗過的東西才呈現出它的現實性和真理性?！盵1]黑格爾是個泛精神論者，他在講到精神、意識的發展變化之處，實際上講的是被抽象的精神、意識的人的活動。馬克思深人批判了這種形而上學的思維方式，他指出了黑格爾在異化問題上的錯誤：其一，黑格爾把異化看成是“純粹的即抽象的哲學思維的異化”，“全部外化歷史和外化的整個復歸，不過是抽象的、絕對的思維的生產史，即邏輯的思辨的思維的生產史”。[2]其二，既然存在著異化，也就存在著揚棄異化的必然要求。既然對象化也是異化，則揚棄異化必定包含著揚棄對象化。黑格爾訴諸抽象思辨并使之上升到基本原則的高度，這既是黑格爾哲學的重要特征，同時也是整個西方近代哲學的基本性質和立場。黑格爾曾說，“哲學的任務在于理解存在的東西，因為存在的東西就是理性”。以黑格爾為代表的近代理性形而上學，就是表現在思想中的資本社會的異化。[3]

與黑格爾不同，費爾巴哈則將異化看成是黑格爾邏輯學體系為消除對象性和物性而設定的一個否定性環節，因此為了恢復唯物主義的權威，必須首先否定那一揚棄“對象性”和“物性”的、精神主體自我復歸的環節。因此，從反對黑格爾的唯心主義出發，他只能將異化僅僅視為主體無法實現自我復歸的自我喪失狀態。這一點反映在他對《基督教的本質》的批判中。在對宗教異化的批判方面，費爾巴哈揭示出如下的真相：“人的絕對本質、上帝，其實就是他自己的本質?！辟M爾巴哈用人的自我異化來說明宗教的人學根源，卻無法說明人是如何會達到這種自我異化的。假如這種自我異化出自理性的迷誤，那么，這種迷誤就只能用黑格爾關于自我意識異化的思辨唯心主義來加以闡明、并用自我意識異化之揚棄——絕對精神的自我發展——來拯救。但是，費爾巴哈在批判宗教時已經達到了感性本體論的境界，已經通過把人的類本質規定為感性的本質而在一種本體論的原則高度上批判了黑格爾的思辨唯心主義，所以，他要么把人的自我異化理解為人的感性的迷誤，要么放棄新唯物主義的成果而向唯心主義原則投降。結果卻是后者，因為費爾把哈把人的感性的類本質看成既與的和先定的，所以他無法理解感性的類本質如何會發生不可避免的迷誤，其結果正如馬克思所指出的那樣：“費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人上，并且僅僅限于在感性范圍內承認‘現實的、單獨的、肉體的人，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關系。他沒有批判現在的生活關系，因而他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動，因此，比方說，當他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的貧民而不是健康人的時候，便不得不訴諸‘最高的直觀和理想的‘類的平等化，這就是說，正是在共產主義的唯物主義者看到改造工業和社會制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。”[4]

總之，在對異化概念的理解上，黑格爾的異化理論是建立在唯心論的絕對理念的運動基礎上的，是絕對精神的異化。費爾巴哈以人和自然為對象，他講的是人的本質的異化。

二、 馬克思對異化概念理解上的變化

馬克思在建構自己的異化理論時深刻批判黑格爾唯心論和費爾巴哈直觀唯物主義哲學，揚棄其唯心論或直觀機械性，徹底翻轉黑格爾和費爾巴哈等異化理論，用自己全新的異化勞動理論開啟了唯物史觀的全新視野。

“1844年手稿”時期，馬克思已經開始醞釀哲學革命，當時他所提出的異化勞動學說曾受到費爾巴哈的影響。譬如，在《第一手稿》中有這樣一段對異化的聲討：“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系。因為根據這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”盡管這里沒有出現異化概念，但是，馬克思所表述的無疑是異化勞動。在異化勞動中，人將自己的本質力量外化給了對象，但是卻無法重新領有自己的勞動成果。結果，人對象化給對象的越多，人就越空虛；這種邏輯顯然與費爾巴哈的宗教異化理論有著異曲同工之妙。隨著從政治經濟學的研究中逐漸形成的解剖市民社會的科學邏輯， 馬克思就不再需要訴諸形而上學的人的類本質，因為這種人本主義無法導向對現實的物質生活關系的批判。他因此代之以科學的革命的方法論。歷史唯物主義就是這樣的方法論，亦即， 一種對現實進行歷史主義分析的科學的哲學方法。

到了《第三手稿》時期，馬克思對異化的理解和態度發生了很大的變化，這一變化是與他對黑格爾的態度變化相關的。在《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》中，馬克思寫下了這樣一段著名的話：“黑格爾的<現象學>及其最后成果‘辯證法，作為推動原則和創造原則的否定性的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作對象性剝離，看作外化和這種外化的揚棄；可見他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。而這首先又只有通過異化的形式才有可能?！盵5]這段話清楚無誤地表明馬克思對黑格爾的異化辯證法的青睞，一是因為異化辯證法本身反映著近代勞動的基本結構，運用這一辯證法能夠說明人的形成；二是異化辯證法所包含的否定之否定邏輯可以證明共產主義，即“共產主義”是私人所有即人的自我異化的積極的揚棄，使人實現自我復歸，也即否定之否定過程。但是黑格爾的異化史觀是一種由客觀絕對精神出發的本體論發展論，而馬克思的異化史觀是對人類史上的一個特殊的發展階段，私有財產階段的暫時性說明。馬克思明白，現實的歷史運動不可能從黑格爾的這一套抽象的思辨中得到徹底的解放，于是他充分發展了工人同生產資料的關系，在對人的本質力量和人同生產資料和勞動對象的關系的研究的基礎上，科學地闡明了人類歷史的本質及其運動規律，把人類歷史描述成為依次更替的社會經濟狀態的發展，從而最終形成了自己的新的科學歷史觀?？梢姡诟駹柕漠惢碚摚瑢τ隈R克思來說，只是一個暫時的形式上的假借。

通過對黑格爾和費爾巴哈異化論觀點的揚棄，馬克思的異化勞動理論經歷了一個由不成熟到成熟的發展過程。在馬克思看來，勞動是人區別于動物的本質，是人的自由自覺的活動，但在資本主義社會中，勞動發生了異化，勞動是完全的強迫勞動，工人階級作為勞動者在勞動過程中的滿足感和成就感這些屬于精神方面的東西被徹底剝奪了。馬克思指出，要想克服勞動的異化，實現勞動者對自己本質的真正占有，實現人的解放，只有徹底消滅資本主義，實現共產主義。未來的共產主義社會是自由人的聯合體，在這個聯合體中，不存在人剝削人、人壓迫人這樣的人與人之間的異化現象，正如馬克思在《共產黨宣言》中所說“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！盵6]實現這一目標不僅要把人從不人道的關系中解脫出來，而且要改變原有的社會關系，改變決定社會關系中生產資料的占有關系。這正是馬克思主義科學社會主義理論的精髓所在。

三、 異化勞動理論的意義

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中深受費爾巴哈人本主義思想的影響，用抽象的人的類本質的觀點說明勞動異化，將其解釋為人的類本質的異化。在《德意志意識形態》中考察了分工的中介作用，指明了是分工引起勞動異化。在《資本論》的寫作過程中，又對異化勞動問題作了深入的研究和論證，所以他的異化勞動理論是不斷發展的，是科學的，是革命的，對我國發展特色社會主義具有十分重要的理論和現實意義。

從理論上說，異化勞動理論朝著從勞動發展中去尋找理解全部社會發展史的方面邁出了關鍵的一步。勞動是馬克思唯物史觀中最基本的概念，在整個馬克思主義哲學體系中占有十分重要的地位。馬克思認為，人類社會存在和發展的基礎是人的生產勞動，整個社會的其他各種關系都是在生產勞動的基礎上發展起來的。生產勞動是社會存在發展的基礎這一歷史唯物主義原理。正如恩格斯在在馬克思墓前的講話中所言，“直接的物質資料的生產，從一個民族或一個時代的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以致宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的?！盵6]異化勞動理論揭示了勞動是人的自由本質，是人自我實現的活動，為馬克思科學實踐觀的形成開辟了道路。

從現實上說，異化勞動理論對建設和渚社會的導向作用。馬克思的異化勞動理淪尤其是他提出的實現人的自由、平等和全面發展的社會目標正好與我們當前建沒和諧社會的目標不謀而合。因為，我們國家還是一個發展中國家，在現代化建設的進程中，由于經濟體制的改革、社會結構的變動、人們思想觀念的變化，再加上國外資本主義制度的存在，異化現象在我國也在一定程度上存在著，激化著人們內部矛盾，影響到社會的安定及人與自然、人與人之間的協調發展 。但對此，我們應該保持清醒的認識，我們不能把一定范圍內存在的異化現象視為替遍化，否定我們社會主義制度的優越性，而應該充分把馬克思異化理論中關干人的自由、解放和全面發展觀點運用到我們現實的社會中，為實現偉大的中國夢提供理論上的指導。

參考文獻：

[1]黑格爾.精神現象學[M].北京：商務印書館，1979，第23頁.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社， 2000.

[3]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1961

[4]馬克思.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979，第50頁.

[5]韓立新.從費爾巴哈的異化到黑格爾的異化：馬克思的思想轉變—對《黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》的一個解讀[J].思想戰線，2009年9（6）.

[6] 馬克思.馬克思恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1979.

作者簡介：郭莉英（1990—），天津師范大學馬克思主義學院13級馬克思主義基本原理專業研究生在讀。