論為什么實(shí)踐觀屬于馬克思主義基本原理

2014-10-21 09:01:03劉艷君

北方文學(xué)·下旬 2014年7期

劉艷君

摘要：實(shí)踐是一種認(rèn)識(shí)。縱觀馬克思主義發(fā)展史，我們可以看到，實(shí)踐在人類社會(huì)歷史中的重要作用，可以說(shuō)實(shí)踐是人類存在的根本方式，也是人類從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人類社會(huì)的存在。而馬克思主義具有實(shí)踐性，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。馬克思主義的實(shí)踐性需要實(shí)踐觀的引導(dǎo)與深化，本文將從馬克思經(jīng)典著作中實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐觀與馬克思主義唯物史觀，價(jià)值觀的統(tǒng)一，和實(shí)踐性是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)來(lái)闡述實(shí)踐觀與馬克思主義基本原理的重要聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；馬克思主義基本原理；唯物史觀；實(shí)踐性

一.馬克思主義基本原理的內(nèi)涵

什么是馬克思主義的基本原理？馬克思主義學(xué)說(shuō)內(nèi)容極其豐富，但它最主要的基本原理是什么呢？馬克思主義基本原理是標(biāo)志馬克思主義整體性的范疇；馬克思主義基本原理主要包括兩個(gè)方面：一是馬克思主義關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域即整個(gè)世界的世界觀和方法論層次的基本原理；二是運(yùn)用世界觀和方法論層次的馬克思主義基本原理具體分析資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)得出的基本原理；馬克思主義基本原理具有四大特征即整體性、層次性、穩(wěn)定性和發(fā)展性。這樣，馬克思主義基本原理涵蓋了自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域、馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分以及人類處理自然關(guān)系的實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大基本實(shí)踐形式的基本規(guī)律。馬克思主義基本原理是經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)反復(fù)證明的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思主義基本原理能夠經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且必將能夠接受人類實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步檢驗(yàn)，在實(shí)踐活動(dòng)中顯示真理性認(rèn)識(shí)的巨大威力。

二.實(shí)踐觀與馬克思主義基本原理的聯(lián)系

1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的闡述

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]由此可見，馬克思在對(duì)以往舊唯物主義哲學(xué)的批判中，實(shí)質(zhì)上是對(duì)實(shí)踐的內(nèi)涵做出了闡釋。客觀世界不僅作為直觀的對(duì)象，而且是實(shí)踐的對(duì)象；人不僅是直觀的主體，更是實(shí)踐的主體。所以，人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是主體的人的自覺能動(dòng)的活動(dòng)，這種活動(dòng)是感性的物質(zhì)活動(dòng)，也是客觀的活動(dòng)。“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”[2]在強(qiáng)調(diào)客觀，重視感性客體自然和人的同時(shí)，必須把人的活動(dòng)本身理解為改造客觀世界的物質(zhì)的客觀實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思在第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”[3]此點(diǎn)是馬克思對(duì)實(shí)踐這個(gè)根本觀點(diǎn)在真理問(wèn)題上的具體化展開。人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)主客體的具體的、歷史的統(tǒng)一，而且人的思維在社會(huì)實(shí)踐中證實(shí)具備認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界，獲得客觀真理的能力。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即思維的此岸性。”[4]馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)史上關(guān)于真題標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論做了科學(xué)的概況總結(jié)，即：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)正確與否必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)踐準(zhǔn)則是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本準(zhǔn)則。

馬克思在第八條中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[5]這就表明，人類的全部社會(huì)生活都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的；整個(gè)社會(huì)生活，特別是物質(zhì)生活本身就是實(shí)踐的發(fā)揮過(guò)程。不管人類的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是精神活動(dòng)都是社會(huì)生活，都能通過(guò)實(shí)踐找到其根本。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐不僅是社會(huì)生活的本質(zhì)，而且是社會(huì)精神生活的唯一源泉，是精神生活的基礎(chǔ)。“凡事把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

這說(shuō)明即使是神秘主義的東西也能在人類的社會(huì)實(shí)踐中找到合理的解釋，并且，這些神秘的東西最終也會(huì)隨著實(shí)踐的不斷深入，最終在人類的意識(shí)中得到根除。

2.實(shí)踐觀與馬克思主義基本原理中的唯物史觀是統(tǒng)一的

實(shí)踐觀的確立是同馬克思主義唯物史觀的形成緊緊聯(lián)系在一起的。沒(méi)有唯物主義的歷史觀，就不會(huì)有科學(xué)的實(shí)踐觀。只有依據(jù)唯物主義歷史觀的理論，才能科學(xué)地闡明‘社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)、作用和意義。唯物史觀是馬克思主義基本原理的一個(gè)重要組成部分，而從實(shí)踐觀與唯物史觀的統(tǒng)一可以證明實(shí)踐觀與馬克思主義基本原理有著密切聯(lián)系。

根據(jù)馬克思關(guān)于“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”原理看，實(shí)踐的基本內(nèi)容就是使用工具和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)具體地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系、人與人之間的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。因此說(shuō)，實(shí)踐就是人們自覺的、有目的認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)存在的感性活動(dòng)的客觀形式。實(shí)踐作為自覺的、有目的的活動(dòng)，它必然是完整的、具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的活動(dòng)系統(tǒng)。馬克思主義實(shí)踐觀所說(shuō)的實(shí)踐的基本內(nèi)容和基本形式，就是制造和使用生產(chǎn)工具的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，即對(duì)自然和社會(huì)的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。歷史永遠(yuǎn)是人對(duì)自然和社會(huì)的理論占有和實(shí)踐占有，即永遠(yuǎn)是人們不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。它充分體現(xiàn)出實(shí)踐是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的綜合系統(tǒng)。這種實(shí)踐觀，既同一切唯心主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)區(qū)別開來(lái)，也同舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論區(qū)別開來(lái)。它否定了把實(shí)踐看做無(wú)規(guī)定性的純主觀活動(dòng)的意志論，排除了忽視歷史規(guī)律性夸大主觀能動(dòng)性的‘實(shí)踐論。依據(jù)這種科學(xué)實(shí)踐觀看，感性材料不是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)才是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是以感覺材料為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。所以，它是一種從感覺、知覺到概念的循序漸進(jìn)的單線過(guò)程，是消極的、被動(dòng)的、照鏡子式的直觀反映過(guò)程。建立在馬克思主義的實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是積極的、能動(dòng)的反映過(guò)程，是感性和理性的統(tǒng)一、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一的復(fù)線前進(jìn)的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的，因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”。[6]其次，從分析實(shí)踐的基本內(nèi)容和基本形式中，還表明了實(shí)踐所體現(xiàn)的人對(duì)客觀世界的能動(dòng)性，就是歷史唯物主義中所說(shuō)的，以生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)志的人對(duì)客觀世界的改造。由此可見，馬克思主義的實(shí)踐觀和歷史觀是緊緊聯(lián)系在一起來(lái)的。唯物主義歷史觀脫離了實(shí)踐觀，就失去了作為主體人的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)，沒(méi)有主體的能動(dòng)性，就會(huì)導(dǎo)致宿命論或經(jīng)濟(jì)決定論，同樣，馬克思主義的實(shí)踐觀如果脫離了唯物主義歷史觀，也就脫離了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的具體地歷史規(guī)定性，沒(méi)有歷史規(guī)定性的實(shí)踐，就失去了具體地使用和制造生產(chǎn)工具的基本意義，就會(huì)把實(shí)踐等同于一般的感覺經(jīng)驗(yàn)，從而走向主觀唯心主義或唯意志論。馬克思主義的實(shí)踐觀和歷史觀的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要特征。這個(gè)統(tǒng)一的“紐帶”就是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。依據(jù)馬克思在《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”和“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”論述，非常清楚的表明：馬克思不滿意以往人們只是從抽象的“人”和“人性”，出發(fā)，在思想精神的社會(huì)關(guān)系中談?wù)撊说挠^點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)關(guān)系的總和中來(lái)考察人，不能從人自身去考察人。所以說(shuō)，要科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就必須認(rèn)識(shí)和掌握人所處的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而一切社會(huì)關(guān)系都是具體的、歷史的，因而科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，就成為揭示人的本質(zhì)的前提。然而，社會(huì)歷史是人的社會(huì)歷史，人又是社會(huì)歷史的人。由此可見，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就成為唯物主義的說(shuō)明社會(huì)歷史的一個(gè)重要方面。《提綱》還表明：馬克思既不滿意脫離了從事物質(zhì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)人的精神能動(dòng)性，也不滿意沒(méi)有主體能動(dòng)性的直觀反映論。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的感性活動(dòng)的客觀形式。因此，對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)揭示，就為科學(xué)實(shí)踐觀的建立找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以說(shuō)，馬克思主義的實(shí)踐觀和歷史觀統(tǒng)一的“紐帶”是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。任何割裂二者的統(tǒng)一關(guān)系，甚至把二者對(duì)立起來(lái)，都是錯(cuò)誤的。

3.實(shí)踐性是馬克思主義最重要的內(nèi)在品質(zhì)

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[7]。馬克思主義不同于其他理論的地方，就在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，它的活力只能蘊(yùn)涵在和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中。因此可以說(shuō)，實(shí)踐性是馬克思主義最重要的內(nèi)在品質(zhì)。無(wú)論是從賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論價(jià)值的體現(xiàn)，還是未來(lái)的生存和發(fā)展，馬克思主義都離不開實(shí)踐。馬克思主義創(chuàng)始人的理論分析和研究，不是坐在書房里冥思苦想的，它們都是建立在對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期調(diào)查研究和自己社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；馬克思主義發(fā)展過(guò)程中每一個(gè)劃時(shí)代的成果，既不是純粹的理論臆斷，也不是憑個(gè)人智慧創(chuàng)造的，而是在無(wú)數(shù)次的嘗試、無(wú)數(shù)次的實(shí)踐中取得的。馬克思主義中國(guó)化就是一個(gè)最好的例證。

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展都是與實(shí)踐活動(dòng)密不可分的，這一實(shí)踐不僅僅是停留在感性層面的“具體再現(xiàn)”，更是一種最終上升為理論層面、將實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)的實(shí)踐活動(dòng)。正是在一次又一次的實(shí)踐過(guò)程中，正是在一次又一次的理論總結(jié)中，馬克思主義的理論觀點(diǎn)得以產(chǎn)生，馬克思主義的理論體系得以形成，馬克思主義的理論成果得以延續(xù)，馬克思主義的理論魅力得以彰顯。因此，馬克思主義不斷創(chuàng)造新的理論生命的實(shí)踐品格，推動(dòng)了馬克思主義的時(shí)代化。實(shí)踐觀讓馬克思主義不斷深化和發(fā)展，這一理論也是馬克思主義實(shí)踐性的完整詮釋。

三.結(jié)語(yǔ)

綜上，實(shí)踐觀是馬克思主義原理的一個(gè)重要理論，它與馬克思主義基本原理有著密切聯(lián)系。馬克思在其著作中不斷體現(xiàn)出實(shí)踐的重要意義，并且其思想也在實(shí)踐的踐行中不斷完善。此外，實(shí)踐觀不是獨(dú)立存在的，它與馬克思主義基本原理的諸多部分息息相關(guān)，彼此聯(lián)系，相輔相成。特別是實(shí)踐觀和唯物史觀的統(tǒng)一，不只表現(xiàn)在科學(xué)實(shí)踐觀的確立同唯物史觀的形成聯(lián)系在一起的，而在科學(xué)實(shí)踐觀關(guān)于實(shí)踐的基本內(nèi)容、基本形式和基本特征中，更加清晰地體現(xiàn)出來(lái)。此外，實(shí)踐觀豐富了馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)—實(shí)踐性。所以，實(shí)踐觀是馬克思主義基本原理的重要組成部分。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：54.

[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[5]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第127頁(yè)。

[7]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56

參考文獻(xiàn)：

[1]《侯惠勤自選集》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012 年。

[2]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第42卷，北京：人民出版社，2009 年。

[3] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56.