認同的困境

摘 要： “女漢子”成為一種獨特的文化現象，越來越多的女性開始用“女漢子”形容自己或者他人。“女漢子”的群體特征還頗有爭議，但基本表達了女性對男性氣質的崇拜，顯示了當代女性發展的一個分層。 同時“女漢子”也陷入了女性身份以及性別認同的困境，因此蘊含于“女漢子”這個群體便成為當代社會的一個值得思考的現象。本文分析“女漢子”的產生及較普遍的群體特征，從而探討 “女漢子”深層的文化意義。

關鍵詞：女漢子；男性氣質；認同；文化意義

有這樣一群人，她們是女生，卻標榜自己是“漢子”；有這樣一群人，她們是女生，身上有著男性的氣質；她們經常穿著T恤，在行為不拘小節，自稱“爺們”。這些女性有個統稱：“女漢子”。

“漢子”在中國古代有兩個意思，一個是丈夫的俗稱，另一個是男子的俗稱（原為北方少數民族對漢族男子的稱謂，后來成了對男子的通稱）。“漢子”這個詞在現代語境下就是指的男子。“女漢子”這個詞很早就有，按照字面上的意思來理解，就是行為和性格類似男性的女性。這個詞真正火起來，互聯網起著關鍵作用，從虛擬網絡到現實生活，越來越多的女性加入討論，她們紛紛發表文章、圖片展現自己“漢子”的一面。這些女性以在校學生，白領為主，也有一些女明星成為“女漢子”的代言人。隨著女漢子隊伍的逐漸擴大，女漢子呈現了出由一個小眾群體轉變為一種現代都市特有的女性文化的趨勢。“女漢子”作為一個代名詞擁有多種意義，成為一種擁有大量擁護者的文化現象。

一、“女漢子”的標準

根據字面意思，“女漢子”指的是有男性特征的女性。傳統的女性都與“溫柔”、“柔弱”、“賢惠”、“靦腆”等詞掛鉤，而女漢子則不同。百度百科描述“女漢子”的特征是：“一般行為舉止不拘小節、性格開朗直爽、心態樂觀、能扛起責任，內心強大，在生活中比較有氣場。”這個描述概括了“女漢子”的性格特征，但不能完全系統地總結出“女漢子”的內涵，“女漢子”的概念仍然處在邊緣化之中，也正是由于這種不確定性，使得每一個對此感興趣的女性都有發言權。總之，從宏觀來看，“女漢子”是指在日常行為、言談舉止上不拘小節，熱衷于凸顯男性氣質，向往獨立的女性。

二、“女漢子”熱形成的原因

（一）與“女漢子”相類似的詞語，如“男人婆”、“女強人”對人們來說并不陌生，而“女漢子”卻成為現代都市里一種獨特的青年文化。“蘇珊·桑塔格曾說過，‘感受力（不同于思想）是最難以談論的東西之一，都市文化，尤其是青年文化的出現，往往與這一時代中某種神秘的感受力密切相關。感受力難以命名、難以定義，卻像空氣一樣確乎存在，并且時刻影響著我們的呼吸。”[1]20世紀80年代，隨著西方女性主義的傳入，女性在爭取平等獨立上有了理論支持，男尊女卑思想被打破。越來越多的女性，尤其是受過文化教育的女性，不僅在社會地位上爭取男女平等，同時在社會性別上爭取平等。自身意識的加強，生存環境的催發，女性不滿足于從對立與反抗中找尋出路，女性也反過來思考男性的生存環境，她們開始試圖在男權文化的語境尋找一種中和。

（二）從“女漢子”熱形成的軌跡來看，互聯網作為一種媒介在“女漢子”熱的醞釀、興起和傳播中扮演了一個重要角色，“女漢子”這個詞早就有，但只在小部分群體之間流傳。而網民自發地開展各種活動將自己或者身邊的“女漢子”以及“女漢子”行為展現于網絡。網絡是一個平臺，也是一個推手，互聯網是“女漢子”迅速流行的重要的外部原因。同時，明星也為“女漢子”熱添了一把火，明星效益帶來的關注度的提升也促進了“女漢子”熱潮的升溫。

（三）“女漢子”和“女強人”一樣，都是女性在追尋生存意義道路上的探索，是她們賦予自己的標簽。但敢于正面發起或者參與的女性畢竟只是小部分，整個社會環境依然受男性支配， “女漢子”這個詞不僅符合了女性對自身的理解，同時，也由其顛覆了男性對女性傳統的認知而吸引了男性參與到討論中。

三、“女漢子”的內涵分析

（一）“女漢子”以代表女性的“女”字和代表男性的“漢子”組合而成， “男”和“女”是社會化的定義，“無論是在西方還是東方文化中，都存在男女性別兩級化（gender polarization）的情況，男性（andro）與女性（gyne）成為西方思維的中心……中國文化也有類似的思維方式：陰與陽，天與地，陽剛與陰柔。”[2]“性別關系造就了兩類人：男人和女人，這是兩類互為排斥的范疇。”[3]在這樣僵化的二元對立的性別區分下，個體的社會性別完全由生物性別決定，并被意識形態“詢喚”成一個與自己生理性別相符合的社會形象。男性特質與女性特質的階層，和主動與被動的階層之間有恰到好處的對應關系。“女漢子”質疑的“問題”之一是性別與能動性范式之間的對應關系：打破把男性特質與主動而女性特質與被動聯系一起的傳統概念。因此，“女漢子”的出現，至少在戰略上有著重要的功能：可以顛覆或擾亂這種傳統的對應關系。

（二）既然有身份的認同，就存在身份認同的危機。身份認同的危機首先來源于自我與時代歷史之間的沖突和不和諧。換句話說，危機源于塑造自我、衡量自我所依照的規定和標準與自我對本己的界定不相吻合。作為長期以來處于弱勢受控地位的女性來說，身份的自我認同必然也充滿來自內部和外部的壓力。“女漢子”是女性在受到外部和內部壓力的雙重擠壓下產生的一個調節方式。

（三）不管女性在增強自我的道路上是妥協還是對抗男性霸權，無法否認的是當下的文化傳統是由男性思維和父權意識構建的。雖然在表面上，“女漢子”是女性對男性的挑戰，對男權社會的嘲弄，對女性社會身份的質疑，但實際上這正體現了女性對男性氣質的崇拜以及向往。為什么諸如擰瓶蓋，搬煤氣都是男人的事情，而女人如果做這些事情就是“女漢子”？渴求獨立時，女性會對男性力量充滿向往，女性氣質弱化和男性氣質的強化便是一個很好的訴求結果。“若要享受男人的特權，女人必須成為男人，即：以男性價值準則來要求自己，同男人一樣在社會領域里運作。”[4]女性在思考的同時也陷入了一個誤區。

（四）“女漢子”這個詞仍體現著女性在男權文化下的弱小。“女漢子”被男性所接受，正是因為這個詞本身并沒有打破男性對女性身份的認同。通過調查顯示，不少女性并沒有真的接受男性氣質。“女漢子”定義的模糊以及內涵的缺失使得如今的 “女漢子”與本來的顛覆性相違背，女性在自身身份的認同上也顯得模糊起來，“女漢子”由最初的對抗演變成妥協。

總之，“女漢子”在其判定標準都不科學的情況下仍然引起熱潮，受到追捧，成為一種文化現象。“女漢子”用女性的視角來審視男性和整個社會，在反映女性生活現實的同時用一種戲謔自嘲的方式表達了女性的控訴，同時也是一種自我隱藏的方式。“女漢子”以一種弱化自身特點放大對方特點方式的模式而存在著，陷入認同困境后，其生命力量也在削減著。但是，它也會另辟蹊徑尋找一種新的出路，一些人已經注意到了不應當僅僅以這種表象力量的模仿來尋求獨立，除行為上的相似外，更多的應是精神上的自立，這也是“女漢子”這個詞帶給我們的思考。

注釋：

[1]行超.“逃兵”主義的現實困境——小清新文化分析[J].南方文壇2013年第3期

[2]李銀河.兩性關系[M].上海：華東師范大學出版社，2005年第249頁

[3]黃華.權利、身體與自我——福柯與女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，2005年第105頁

[4]章梅芳.性別與科學讀本[M].上海：上海交通大學出版社，2008年第35頁

參考文獻：

[1] 唐魁玉.網絡化的后果——日常生活與生產實踐的變遷[M].北京：社會科學文獻出版社，2011年

[2]沈奕斐.被建構的女性——當代社會性別理論[M].上海：上海人民出版社，2004年

[3][美]瑪麗—克勞福德.徐敏敏譯.婦女與性別[M].北京：中華書局，2009年

作者簡介：王曉（1989—），女，漢族，四川人，新疆大學人文學院中國語言文學專業碩士在讀，研究方向：西方文藝理論與文化研究。