少數(shù)民族文化中的生態(tài)意識(shí)在人居環(huán)境中的體現(xiàn)

謝榮幸　包蓉

摘 要：我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在長(zhǎng)期遷徙和發(fā)展的過(guò)程中，不斷地尋找、選擇最佳的生存環(huán)境，建立起了人與自然和諧相處的人居環(huán)境。本文著重分析了傣族村寨和哈尼族村寨中的生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)，希望能對(duì)符合現(xiàn)代發(fā)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境的建設(shè)提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：民族文化；生態(tài)意識(shí)；人居環(huán)境

人是自然界的產(chǎn)物，人時(shí)時(shí)刻刻都在同自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。我們現(xiàn)在看到的每一種文化的呈現(xiàn)，都是人們遵從自然，利用自然、適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是現(xiàn)代文明正迅速席卷全球，外來(lái)文化蜂擁而至，民族特色文化正受到強(qiáng)烈沖擊，隨之而來(lái)的是人居生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞，人與自然的關(guān)系也逐漸不再和諧……

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)高潮即將來(lái)臨之際，如何解決日見(jiàn)突出的特色問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，成為當(dāng)前急需解決的重要問(wèn)題。

在我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中其實(shí)有著良好的生態(tài)文明觀念的積淀，這些少數(shù)民族在長(zhǎng)期遷徙和發(fā)展的過(guò)程中，不斷地尋找、選擇最佳的生存環(huán)境，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化生長(zhǎng)機(jī)制。這種文化生長(zhǎng)機(jī)制建立起了人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到了人與自然的完美結(jié)合[1]。

這些良好的生態(tài)文明觀念的積淀，以及很多的生態(tài)意識(shí)在人居環(huán)境中的體現(xiàn)，對(duì)于我們重新思考人與自然的關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，具有一定的參考借鑒意義。

本文著重分析了傣族村寨和哈尼族村寨中的生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)，希望能對(duì)符合現(xiàn)代發(fā)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境的建設(shè)提供一定的啟示。

1 傣族村寨中的生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)

傣族諺語(yǔ)說(shuō)到，“沒(méi)有一條河流，你不能建立一個(gè)國(guó)家。沒(méi)有森林和群山的山腳，你不能建一個(gè)村寨。”所以，而自古以來(lái)，傣族選擇寨址時(shí)考慮的主要是具有山林、江河和壩子等元素的生態(tài)環(huán)境。在西雙版納，傣族一向聚居在大小不一的“壩區(qū)”，土地肥沃，依山傍水，構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)景觀環(huán)境。

傣族村寨的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

首先是森林，在遠(yuǎn)古時(shí)期，森林就是傣族先民生活的地方，在那里他們獲得了庇護(hù)，有采不盡的豐盛果實(shí)，有捕捉不完的禽獸……傣族人一直把森林當(dāng)成“父親”，村寨旁邊一般都留有一片原始林，叫龍山林，龍山林是埋葬傣族先民的地方，另外村寨其余邊界種植竹林，整個(gè)傣族村寨被森林圍繞，起到凈化空氣、過(guò)濾塵埃、涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等作用[2]。

其次是水，傣族人熱愛(ài)水、崇拜水，在他們看來(lái)，水是一種具有生命的圣潔物質(zhì)，可以給他們帶來(lái)好運(yùn)；由此可見(jiàn)在傣族社會(huì)中，水不僅僅是一種自然的物質(zhì)，同時(shí)也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。因此，傣族選擇寨址時(shí)一定會(huì)有江河，他們依水而居。

這些水資源在保持傣族居住區(qū)人與自然和諧相處方面起到了積極的作用。江河成為“善種水稻”和以漁獵等為生的傣族人民生產(chǎn)、生活，以及文體活動(dòng)等的重要生態(tài)環(huán)境，并形成了以森林為源的傳統(tǒng)水文化[2]。

再次是稻田，西雙版納傣族村寨有很多大小不一、形狀各異的壩子。它們大多是由江河沖積而成的臺(tái)地，具有高溫、濕潤(rùn)、靜風(fēng)的氣候，具有肥沃的土壤，也具有來(lái)自山地森林的終年不絕的箐溝水，是發(fā)展水稻生產(chǎn)的理想之地。這樣，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，傣族人民通過(guò)與其所處自然環(huán)境的相互影響及其主動(dòng)調(diào)節(jié)，創(chuàng)造了一套與森林密切相關(guān)的、聞名的稻作文化[2]。

由此，傣族村寨構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的非常科學(xué)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，他們之間環(huán)環(huán)相扣，相互制約。傣族人在對(duì)環(huán)境的生態(tài)闡釋中，構(gòu)建了人地和諧的認(rèn)識(shí)模式和行為模式。保證了傣族上千年來(lái)自然生態(tài)與人文生態(tài)的平衡和諧，也保證了傣族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和民族文化的長(zhǎng)盛不衰。

2 哈尼族梯田村寨中的生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)

哈尼族人敬畏自然，從而形成了樸實(shí)的自然生態(tài)觀，重視環(huán)境保護(hù)，嚴(yán)禁濫砍濫伐、嚴(yán)禁過(guò)分掠奪森林資源等。哈尼梯田文化是人類(lèi)利用自然又遵從自然的典范，體現(xiàn)出天人合一及人與人的高度和諧。

哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：每一個(gè)村寨的上方，必然矗立著茂密的森林，提供水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的神樹(shù)林為特征；村寨下方是層層相疊的千百級(jí)梯田，那里提供著哈尼人生存發(fā)展的基本條件——糧食；中間的村寨由座座古意盎然的蘑菇房組合而成，形成人們安度人生的居所。這一結(jié)構(gòu)被文化生態(tài)學(xué)家贊為“江河-森林-村寨-梯田”四度同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，這就是千百年來(lái)哈尼人民生息繁衍的美麗家園[4]。

由此可見(jiàn)，梯田、村寨、樹(shù)林和村民共同構(gòu)成一個(gè)整體，彼此之間相互制約，達(dá)到一種整體的生態(tài)平衡。

哈尼族梯田村寨文化是人類(lèi)順應(yīng)自然、遵從自然、利用自然的創(chuàng)造，是人與自然和諧的產(chǎn)物，同時(shí)也是民族特色突出的范例。

綜上所述，各個(gè)民族對(duì)環(huán)境和自然資源的保護(hù)和利用往往是在他們的利用過(guò)程中潛意識(shí)地進(jìn)行的，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的。所以這些樸素的民族生態(tài)觀和實(shí)踐往往具有可持續(xù)性而且是非常科學(xué)合理的。然而，在近些年的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，人們過(guò)多的注重了短期經(jīng)濟(jì)利益而忽視了環(huán)境保護(hù)，很多生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。因此，發(fā)展必須要考慮到環(huán)境的承受力，協(xié)調(diào)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，因地制宜，以不破壞原有的景觀以及生態(tài)環(huán)境為前提，盡量保持其原有的面貌和形態(tài)。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代發(fā)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1]單江秀，劉祖鑫.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的互動(dòng)與適應(yīng).藝術(shù)探索，2008（5）.

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[5]許建初.從民族生態(tài)學(xué)的角度探討金平分水嶺自然保護(hù)區(qū)周邊民族對(duì)生物多樣性的保護(hù)和利用.生態(tài)學(xué)雜志，2003（2）.