淺論俄羅斯白銀時代音樂中的象征主義

郭倩倩

【摘要】1870年，象征主義在法國誕生并迅速蔓延到了俄國，俄羅斯人民特有的精神以及俄國特殊的社會環(huán)境，使俄國象征主義發(fā)展形成了具有自身特點的風(fēng)格，俄國作曲家的作品在抒發(fā)自己悲憤的同時具有強烈的革命精神，這是區(qū)別于西歐象征主義的特點。

【關(guān)鍵詞】俄羅斯；白銀時代；音樂；象征主義

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是俄國社會的大變革時期，俄國國內(nèi)在經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、科技、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，在藝術(shù)領(lǐng)域上最突出的表現(xiàn)就是“白銀時代”的到來，這是一場先從社會文化領(lǐng)域展開的“俄羅斯精神文化復(fù)興”，對近代俄羅斯文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大運動，在音樂藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為現(xiàn)實主義發(fā)展到象征主義。

“白銀時代”這個概念最初是由俄羅斯僑民作家H_奧楚普明確提出來的，指19世紀(jì)末到20世紀(jì)初俄羅斯詩歌尤其是現(xiàn)代主義詩歌興起這段特定的歷史時期。后來，俄羅斯學(xué)術(shù)界就把奧楚普的“白銀時代”概念變成一個文化史意義的概念，也是對這段時期藝術(shù)文化創(chuàng)作的一種隱喻說法。

白銀時代社會變革中兩個新的概念，使俄羅斯知識分子的思維方式發(fā)生了改變，首先他們對德國哲學(xué)家尼采在《查拉如是特拉如是說》中的著名論斷“上帝死了”產(chǎn)生認(rèn)同感，對這一論斷的認(rèn)同感使信仰上帝和基督的俄羅斯人帶來了毀滅性的后果，開始出現(xiàn)信仰危機(jī)，但同時這也讓俄羅斯人的精神得到解放，以一種新的思維方式去認(rèn)識生活、創(chuàng)造文化。其次一個充滿爭議的短語“物質(zhì)消亡了”，引導(dǎo)藝術(shù)家從描繪日常生活轉(zhuǎn)向?qū)Υ嬖凇φ軐W(xué)等問題的思考，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實與幻想的融合以及對各種現(xiàn)象的分析和綜合。因為，事實上，這一短語并不是傳統(tǒng)意義上物質(zhì)的不復(fù)存在，而是講物質(zhì)以新的面孔呈現(xiàn)在人們面前。

在這樣一個大時代背景下，俄羅斯音樂的方向從格林卡開創(chuàng)的俄羅斯民族音樂到其繼承人強力集團(tuán)和柴可夫斯基踐行的音樂創(chuàng)作之路。在此時，俄羅斯音樂中傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義正受到新興流派現(xiàn)代主義的巨大沖擊，而現(xiàn)代主義各個流派之間雖存在著繼承關(guān)系但也存在著分歧，各流派也呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。

因此，編織出了19世紀(jì)到20世紀(jì)之交俄羅斯藝術(shù)發(fā)展色彩斑斕的畫面。象征主義在俄羅斯音樂中也就此誕生，作為現(xiàn)代派音樂中出現(xiàn)最早、持續(xù)時間最長、影響最大的一個美學(xué)流派，高舉著現(xiàn)代派的大旗，進(jìn)入人們視野和社會生活中。

一、俄羅斯音樂民族化的道路

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，俄羅斯處于一個動蕩不安的年代，它經(jīng)歷了1861年農(nóng)奴制改革，19世紀(jì)70年代的民粹派運動，1905年失敗的資產(chǎn)階級革命，1914年第一次世界大戰(zhàn)以及1917年的二月革命和十月革命。十月革命導(dǎo)致了20世紀(jì)最大的一次俄羅斯人流亡浪潮，也是俄羅斯僑民知識分子離開俄羅斯的主要原因。在經(jīng)歷了如此多的變革和革命，此時的俄國可謂是傷痕累累，人民仍是沒有擺脫黑暗貧困的生活。但是，國家和社會越是動蕩，人民的創(chuàng)造能力和情感思維能力就越是豐富。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著電子、量子假說和愛因斯坦狹義相對論的確立，人們熟知的東西變得既陌生又熟悉，變得變幻無常。隨即“上帝已死”和“物質(zhì)消亡”的斷語也應(yīng)運而生。俄羅斯的一些知識分子們力圖以新的思維方法去重新認(rèn)識俄羅斯的文化，以新的價值觀和世界觀認(rèn)識傳統(tǒng)文化。這些人被稱之為俄羅斯文化中的反傳統(tǒng)派。反傳統(tǒng)派改變傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)文化等領(lǐng)域，也成為這個時期的一種思想傾向和文化潮流。

19世紀(jì)俄國音樂家在格林卡開場的現(xiàn)實主義民族化道路上不斷前進(jìn)，在強力集團(tuán)和柴可夫斯基繼承和發(fā)展上，滿足了時代的精神需求，真實再現(xiàn)了人民的生活。白銀時期的音樂家們在此基礎(chǔ)上追求個性的精神世界，表現(xiàn)出極大的創(chuàng)新精神。

維也納古典音樂家用一種通用的音樂語言說話，浪漫派用各自的音樂方言講話，而20世紀(jì)的音樂家們則用一種不同的語言表達(dá)著自己的內(nèi)心世界。他們將民族化的語言風(fēng)格融入到了自己的血液中，繼而更多地轉(zhuǎn)向了社會生活和探究“人”的方向。在民族化的基礎(chǔ)上探究更深層次的音樂內(nèi)容。也進(jìn)入了更深層次的探究“我”的世界，出現(xiàn)了很多音樂現(xiàn)象。每一個作曲家以及音樂流派風(fēng)格各不相同，俄羅斯的現(xiàn)代派音樂也隨著時代的潮流應(yīng)運而生。

二、白銀時代現(xiàn)實主義民族化音樂的發(fā)展

古典時期的音樂就像是有著嚴(yán)格規(guī)定的格律詩，那么浪漫主義就是自由式的散文。而民族樂派就是用自己各民族特有的“方言”而構(gòu)成的音樂。民族主義音樂體現(xiàn)著人民的生活和心理，是一個民族生活的寫照。民族樂派的作曲家是構(gòu)成19世紀(jì)音樂創(chuàng)作的很重要的一部分，代表人物有格林卡、強力集團(tuán)、柴可夫斯基。

19世紀(jì)的俄羅斯民族樂派以現(xiàn)實主義為作品創(chuàng)作的出發(fā)點，以俄羅斯特殊的音樂語言為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出了許多令世界為之震撼的作品，是作為浪漫主義音樂中一支重要流派。而這個時期的歷史特殊性也無疑造就了許多現(xiàn)實主義音樂家、作曲家，為俄羅斯20世紀(jì)的現(xiàn)代派音樂的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，代表人物有拉赫瑪尼諾夫、斯特拉文斯基、斯克里亞賓。在繼拉赫瑪尼諾夫、斯特拉文斯基、斯克里亞賓之后，俄羅斯現(xiàn)代派音樂繼續(xù)發(fā)展著，其中以普羅科菲耶夫和肖斯塔科維奇的音樂為代表，他們都是在俄羅斯民族音樂的基礎(chǔ)上，加入了時代性的風(fēng)格和手法。結(jié)合自己的個性特點，創(chuàng)作著一部部影響世界的作品。

三、俄國白銀時代象征主義音樂的概念

象征主義的興起給俄國帶來了藝術(shù)文化的復(fù)興，帶來了俄國現(xiàn)代主義運動。俄國象征主義不是本土藝術(shù)流派，象征主義源于西歐，法國象征主義給予了俄國象征主義十分多的養(yǎng)分。在法國象征主義的基礎(chǔ)上，俄國形成了具有自身特點的本國象征主義。所以要了解俄國象征主義，還是要先從俄國象征主義音樂與西歐象征主義音樂的關(guān)系人手。

（一）象征主義音樂的起源

象征主義源于希臘文，首次提出這個名稱的是1886年詩人讓·莫雷亞斯發(fā)表的《象征主義宣言》。后此概念引申為任何事物或觀念的代表，凡是能代表某個事物或某種觀念的物品或符號就叫做象征。

在藝術(shù)領(lǐng)域的象征，多被比作是一種創(chuàng)作手法，用一種虛幻的不具體的小事物來作為暗示，代表一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身含義的大事物。而作品則是連接現(xiàn)實和虛幻的橋梁，使兩者達(dá)到互通的地步。象征主義反對膚淺的抒情和直白的說教，主張通過象征、隱喻、想象來表達(dá)作者豐富的情感和復(fù)雜的思想。

象征主義音樂是對浪漫主義音樂的繼承和發(fā)展，象征主義繼承了浪漫主義的著重個性的發(fā)展和情感的抒發(fā)，很少有對于客觀事物的描繪。象征主義主張主觀、個性、更內(nèi)在的精神世界，在浪漫主義的基礎(chǔ)上對感情的表達(dá)形式更具有隱喻性。在形式上則追求一種華麗和裝飾的效果，整體達(dá)到一種神秘的感覺。

象征主義是1870年在法國誕生，隨后在其他國家迅速蔓延并發(fā)展起來，在德國、英國、俄國等國家都出現(xiàn)了集群現(xiàn)象。1892年象征主義傳到了俄國，俄國直接繼承了法國象征主義的美學(xué)思想，但相對于俄國象征主義卻有著自身獨特的特點。正如俄國象征主義者梅烈日可夫斯基所講：“俄國象征主義并不是在效仿時髦，而是對古老的象征藝術(shù)的復(fù)古。”俄羅斯人自古以來以自信、不屈服的精神在動蕩的時代中不停地發(fā)展和前進(jìn)，象征主義之所以可以在俄國迅速發(fā)展起來，正是因為同法國象征主義一樣，俄國的象征主義同樣是歷史動蕩時期的產(chǎn)物。作曲家們對于社會的無奈和絕望是象征主義同頹廢主義間產(chǎn)生聯(lián)系的主要原因，但是俄國象征主義的作曲家們的作品，更多地表現(xiàn)出積極奮進(jìn)的革命精神，尤其在白銀時代，象征主義開始廣泛在音樂作品中流行起來。斯克里亞賓的《第三交響曲》——也稱之為《神圣之詩》，由“斗爭、喜悅、圣游”三個樂章組成，體現(xiàn)著人們同敵人斗爭中的痛苦，愉悅的樂觀精神同樣貫穿其中。

拉赫瑪尼諾夫《第二協(xié)奏曲》是在俄國革命的大背景下創(chuàng)作的，反映了當(dāng)時俄國資產(chǎn)階級知識分子的絕望。拉赫在憂郁和悲傷的同時，通過磅礴的高潮來表達(dá)他的憤怒和時刻起身革命的精神。

作曲家在抒發(fā)自己悲憤的同時具有革命精神，這是西歐象征主義所沒有的特點，是俄國象征主義超越西歐象征主義的地方，但是并不能將俄國象征主義同西歐象征主義完全割裂開，它具有象征主義者們對美的追求，對音樂境界的崇尚等象征主義傳統(tǒng)，其夸張、隱喻、象征等手法則是對西歐象征主義的繼承。在繼承的基礎(chǔ)上，俄國象征主義的發(fā)展已經(jīng)形成了自身的風(fēng)格特點。

（二）俄國象征主義音樂的創(chuàng)作手法及音樂特色

象征主義作曲家創(chuàng)作的作品都有著一種撲朔迷離、亦真亦幻的感覺，營造一種虛幻朦朧的氛圍，這是象征主義音樂的主要特征。這種特點得益于作曲家們在感受生活、體驗生活的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作中根據(jù)個人的主觀感受，運用區(qū)別于浪漫主義和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法對音樂素材進(jìn)行加工。象征主義作曲家主張用象征的手法和各種創(chuàng)作方法來揭示客觀事物的本質(zhì)和人內(nèi)心細(xì)膩的情感世界，他們反對浪漫主義對于自我的過度關(guān)注以及現(xiàn)實主義的客觀冰冷。象征主義作曲家更傾向于用象征、隱喻、借喻等手法，用一些不同以往的特殊手法吸引觀眾，并且使作品有一種神秘感。聽眾根據(jù)自身的不同感受來理解作品，用象征來表達(dá)思想無限的一面。

象征蘊含的象外之象、弦外之音、味外之旨、韻外之致，通常要比其他創(chuàng)作方法來得濃郁和突出，具有不同于浪漫主義和現(xiàn)實主義的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，白銀時代的現(xiàn)實主義作曲家們也吸納了一些象征主義作曲家們創(chuàng)作手法，使這時期的作曲也不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作曲，象征主義音樂創(chuàng)作手法風(fēng)靡俄國。

象征主義是俄國現(xiàn)代主義的源泉，它有其獨特的創(chuàng)作手法和美學(xué)思想。象征主義音樂也有它獨有的特點，在白銀時代占據(jù)著一席之地。其音樂語言特色主要表現(xiàn)在象征性、神秘性、多義性三個方面。

首先，俄國象征主義作曲家們重視象征手法的運用，這是毋庸置疑的。各種用于象征客觀的音樂素材對于象征主義作曲家來講是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，這是連接現(xiàn)實和作曲家意念的橋梁，靠它來實現(xiàn)聽眾和作曲家的“通感”。例如“鐘聲”對于俄羅斯人來講具有特殊的意義，對它有著特別的依戀和感悟，拉赫瑪尼諾夫就在自己的前奏曲《敲鐘》《和平的鐘聲》中對鐘聲進(jìn)行了各種局部的細(xì)微的處理，其《鐘聲》中道院的鐘聲在俄羅斯的文化中象征著反政府的武裝力量。

其次，象征主義作曲家們提倡藝術(shù)的神秘性，他們力求將作品以朦朧神秘的姿態(tài)示人。因為象征主義作曲家要克服貧乏的詞語，并且最大限度地挖掘音樂的潛能，以形成象征的意象。最具代表性的是被奉為俄羅斯象征主義的偶像之一的斯克里亞賓，神秘主義是他個性的長項。他有著對神秘的渴望，對宇宙理想的強烈追求，他也將象征主義中神秘這一特點發(fā)展到了高峰。

最后，象征主義音樂的多義性可以講是象征主義音樂的典型特色。因為象征主義不主張直接反映現(xiàn)實客觀事物，而是采用一種隱喻、朦朧的手法，所以作品所要表達(dá)的東西往往是只可意會，不可言傳。每個人的價值觀、世界觀、人生觀又不同，對待同一個作品的看法、側(cè)重點不同，導(dǎo)致了作品所傳達(dá)出的意思也各不相同，這就是在有限的作品中，體現(xiàn)著無限，也就形成了象征主義音樂的多義性。