淺析馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化理論蘊(yùn)含的生態(tài)思想

楊麗

【摘要】生態(tài)興則文明興，生態(tài)好則發(fā)展好。生態(tài)環(huán)境惡化，資源短缺，已經(jīng)成為制約我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問(wèn)題。縱觀歷史，世界各國(guó)關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的政策已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。但要正處理好環(huán)境問(wèn)題，絕對(duì)不能只局限于環(huán)境問(wèn)題本身，必須站在理論的高度，堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法，從生態(tài)文明的價(jià)值體系出發(fā)，才能正確認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源，找到相應(yīng)的解決途徑。因此，本文試圖返回馬克思的經(jīng)典原著中，緊緊圍繞其中的異化問(wèn)題，探析馬克思當(dāng)時(shí)的異化理論中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想，為我們解決生態(tài)危機(jī)提供相應(yīng)的價(jià)值參考。

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化理論；生態(tài)思想

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A： 文章編號(hào)：1006-0278（2014）05-276-01

眾所周知，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深層原因在于資本主義私有制所引起的經(jīng)濟(jì)和政治矛盾。然而《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化理論和私有財(cái)產(chǎn)的闡述非常詳盡且豐富，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的外在產(chǎn)物，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)。要解決生態(tài)問(wèn)題，就需要理清異化的表現(xiàn)形式，從而找出其中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想。本文著重從異化理論角度分析蘊(yùn)含在其中的生態(tài)文明思想。

一、從生產(chǎn)對(duì)象層面解析工人同自然的異化

馬克思在分析資本主義條件下工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系時(shí)，特別注意把異化、對(duì)象化加以區(qū)分。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”①也即勞動(dòng)產(chǎn)品以勞動(dòng)對(duì)象為依附，是勞動(dòng)的物化形態(tài)，同時(shí)也是勞動(dòng)的對(duì)象化，對(duì)象化理論對(duì)馬克思創(chuàng)立唯物史觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)對(duì)象的存在使勞動(dòng)者必然與自然發(fā)生關(guān)系，但是這種關(guān)系不是正面的、積極的關(guān)系，甚至于發(fā)展到敵對(duì)的層面；在勞動(dòng)本身的異化理論中。馬克思指出：“產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，”②由勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)對(duì)象的異化可以看出勞動(dòng)過(guò)程本身的異化或者非人化，也就是說(shuō)勞動(dòng)者的活動(dòng)不是自我自覺(jué)主動(dòng)的活動(dòng)。工人與自然之間的具體表現(xiàn)就是工人在勞動(dòng)過(guò)程中，在面對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)中的生產(chǎn)對(duì)象時(shí)，無(wú)形中已經(jīng)失去了自我，而且還在一步一步地與自然脫離、與其生存的這個(gè)外部感性世界、自然界分離。這種分離實(shí)質(zhì)上是對(duì)立的直觀表現(xiàn)。生產(chǎn)對(duì)象在直接或間接地剝奪了人的自由與生而應(yīng)有的平等、自由的權(quán)利。

二、從生產(chǎn)資料層面解析工人同自然的異化

工人在運(yùn)用生產(chǎn)資料的工程中，不斷同同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料，”④在人類(lèi)不斷利用從生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)的過(guò)程中，人類(lèi)發(fā)揮的能動(dòng)性和社會(huì)性的特點(diǎn)，決定了作為類(lèi)存在物的人要擁有一種社會(huì)的、類(lèi)的生活。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。導(dǎo)致每個(gè)人都作為自己的尺度去評(píng)判他人，人與人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系一樣遭到破壞，和諧的自然世界已經(jīng)望成莫及。異化勞動(dòng)的結(jié)果使私有財(cái)產(chǎn)得以生根，私有財(cái)產(chǎn)又從經(jīng)濟(jì)理論上不斷使異化升溫，人們?yōu)榱怂嚼活欁匀坏某休d和自我恢復(fù)能力，肆無(wú)忌憚的破壞環(huán)境，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)以不可侵犯的勢(shì)頭展現(xiàn)在人們的面前。資本家最大限度地壓榨剩余價(jià)值的本性則使得工人的勞動(dòng)越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值。在私欲的驅(qū)使下資本家越是得到好處，就越壓榨工人。而工人為了生存，不斷攫取生產(chǎn)資料，形成一種惡性循環(huán)。由此我們必須選擇一種有效揚(yáng)棄私有制的方式，使得作為勞動(dòng)者的人的主體性得到復(fù)歸和解放，人能夠自由而全面的發(fā)展，使自然以一種更加人道的方式存在于人類(lèi)的生產(chǎn)生活之中。

三、共產(chǎn)主義視域下的人與自然的統(tǒng)一

馬克思在《手稿》中說(shuō)過(guò)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”③由此，人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義是對(duì)這一問(wèn)題最終極的答案。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義作了如下的預(yù)設(shè)：“：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”⑤在這樣的社會(huì)下，將人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義與自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義的相統(tǒng)一，證明了人必須在改造自然地過(guò)程中回歸自然。在這個(gè)人類(lèi)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與人、人與自然、人與社會(huì)達(dá)到高度的統(tǒng)一。人們不會(huì)再為了一己私利，而不顧環(huán)境遭到破壞。人是自然界的人，人生活在自然界中，人的衣食住行都離不開(kāi)自然所提供的客觀條件。人在發(fā)揮自己主觀性的同時(shí)，也有受動(dòng)性的制約，人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中筆記遵循客觀規(guī)律，否則，將受到自然嚴(yán)厲的懲罰。

當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們改造自然的能力逐步增強(qiáng)，人們陶醉于征服自然界的偉大勝利之中，這導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)無(wú)視自然界的承載能力，數(shù)百年的工業(yè)文明所帶來(lái)的土地沙漠化、臭氧層空洞、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、部分物種瀕臨滅絕等生態(tài)問(wèn)題使人類(lèi)不得不面臨“生存還是毀滅”這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，很大程度上已經(jīng)影響了社會(huì)和諧。《手稿》中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想是人類(lèi)解決生態(tài)問(wèn)題的巨大財(cái)富。因此，通過(guò)深入系統(tǒng)地挖掘馬克思經(jīng)典文本中的生態(tài)文明思想，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人—自然—社會(huì)和諧發(fā)展具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑤馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：52-63.