習鑿齒歸隱地考證

邵陽

【摘 要】東晉史學家習鑿齒，先后有過兩次四地的歸隱生活。一次是在宦海失意之時，一次是在避禍苻堅之時。前一次是隱居在習家池及谷隱寺，后一次是隱居在江西。而在江西隱居的時候先是在萬載，而后遷居到了新余白梅。本文就習鑿齒隱居地做一個介紹，以便對這位史學大家的生平做一個補充。

【關鍵詞】習鑿齒；歸隱地

一、習鑿齒簡介

習鑿齒（317- 383，一說328- 413），字彥威，襄陽（今湖北襄陽）人。東晉著名史學家、文學家。主要著作有《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》、《逸人高士傳》、《習鑿齒集》等。《晉書？習鑿齒傳》謂其“少有志氣，博學洽聞，以文筆著稱”。曾被荊州剌史桓溫“辟為從事”，后“累遷別駕”。習鑿齒從滎陽太守任上回到家鄉襄陽，在故宅習家池及谷隱寺潛心修史。前秦王苻堅寇晉，屢以書徵不仕；為避苻堅逼其所用，偕妻室子女從湖北襄陽，長途跋涉到南方。先是隱居于江西萬載縣赤興鄉書堂山（原名南溪）中.在此居住了八年，后是來到新余白梅隱居，直至終老。

二、歸隱習家池及谷隱寺

習鑿齒從滎陽太守任上回到家鄉襄陽，在故宅習家池及谷隱寺潛心修史。習家池位于襄城區觀音閣村，地處襄樊南大門，依山傍水，距城區僅5公里。史載為東漢襄陽侯習郁仿范蠡養魚之法所建，習鑿齒隱居于此，讀史誦經，所著《漢晉春秋》洋洋灑灑54卷。后來，晉鎮南將軍山簡鎮守襄陽，常在軍務之余到習家池飲酒為樂，自號“高陽酒徒”，因而習家池又名高陽池。輿地紀勝》卷82載：“谷隱山，在襄陽縣東南十三里，晉習鑿齒隱遁之所。有僧寺，曰興國院。”峴山主峰的東側有一個小山頭，其名曰：谷隱山，俗稱雞籠山。以谷隱名山，源于晉代所建谷隱寺。清代同治年間李士彬編纂的《襄陽縣志？寺觀》載：“谷隱寺在縣南十里。晉建。唐元徽之《酬翰林白學士代書一百韻詩》‘貪過谷隱寺，留讀峴山碑自注云：‘寺在亭側是也。”清乾隆二十五年陳鍔纂修的《襄陽府志》卷9《壇廟附寺觀》載：“谷隱寺：城東南谷隱山。晉寧康中建。峰巒環抱，竹樹蕭疏，寺之清幽者也。習鑿齒棲隱于此。唐元徽之詩云：‘貪過谷隱寺，留讀峴山碑，即此。”又在《山川》中載：“谷隱山在臥龍山西南里許，山勢環抱，有谷隱寺。”谷隱寺遺址尚存，位于閻家沖西部，習家池西南山麓。前些年，寺前的二株銀杏樹，還枝葉茂盛。一株枝葉向上生長，一株枝葉向下垂生，甚為奇特。當地村民稱為“陰陽樹”。

除告訴我們這里是習鑿齒隱居之地外，還告訴我們山上佛寺叫興國院。谷隱寺雖已不復存在，但在中國佛教史上，卻也稱得起是小有名氣的古剎。因為當時在襄陽弘傳佛法的高僧，是中國佛教的創始人釋道安。他從北方帶來了四百弟子，其中有象慧遠那樣的高徒。先住白馬寺，因寺宇過狹，創建檀溪寺。據傳，鐵佛寺也是他創建的。看來，谷隱寺也很有可能是釋道安修建的。加之習鑿齒“棲隱于此”，更可說明此寺當與釋道安有關。因為，習鑿齒與釋道安是十分要好的朋友。

三、隱居萬載

前秦王苻堅寇晉，屢以書徵不仕；為避苻堅逼其所用，偕妻室子女從湖北襄陽，長途跋涉到南方。“淝水之戰”苻堅大敗后，晉朝廷曾又征召習鑿齒修輯國史，其時，他已遠避于外。先是隱居于江西萬載縣赤興鄉書堂山（原名南溪）中.在此居住了八年。習鑿齒為人剛直，卻與清淡之士友善有加，不畏權貴，不求榮祿。雖在野漂泊，卻淡泊明志，并不因失官受挫而沉淪，而是白首之心，窮且益堅，躬耕田園，著書立說。其功績已光昭史冊，他的奇聞軼事，依然流傳民間。唐朝詩人張子容在其《樂城歲月贈孟浩然》一詩中，曾這樣寫道：“土地窮甌越，風光肇建寅；插桃銷瘴癘，移竹近階墀，半是吳風俗，仍為楚歲時；更逢習鑿齒，言在漢川湄。"

習鑿齒的品格，深深地感動了一個人.他就是萬載書堂張氏的始祖張千嶽。“因慕晉賢習鑿齒”而從現赤興鄉的下溪遷入南溪。并因習鑿齒在南溪建有讀書堂而將南溪改名書堂。張千嶽在書堂建起了習的祀廟。大力向其后代褒揚習的品格。此廟及其牌位直到50年代才被毀掉。清代許多士大夫階層的人物如郭大經、彭澄等名士都來到過這地方。留下了符堅的試劍石。符堅曾親自到過書堂，后來留有許多關干符堅因尋找習鑿而以劍劈石的詩句。

習鑿齒在書堂張氏族人的心目中成了神，成了學習的楷模。這對明清時期書堂張氏的興旺，成為“袁郡旺族，起了巨大的作用。另一方面，也存在由單個宗族獨自創建，但卻不被視為族學的書院，典型如道光七年（1827）修建的彥威書院。書院座落于縣城以西八十里的書堂，相傳“晉習鑿齒彥威避苻堅亂，結廬讀書于此，故名曰書堂”，

四、卜居白梅

習鑿齒后途經江西新余西北方一個叫緱嶺的地方時，正值寒冬季節。放眼四周，白雪皚皚；銀裝素裹。并見有一株白梅，傲雪怒放；噴珠吐玉；冰潔芬芳；且逾月不謝。習鑿齒見狀大喜，說：“即此老梅是吾宜家之兆也。”于是，便舉家隱居此地，并取地名為“白梅”，開始在此生息繁衍，逐成為新喻習氏始祖。在江西新余之白梅村隱居下來后，“鑿齒隱居于此，開辦書館，傳經授史，撫琴引鶴，笑傲林泉，一邊躬耕，一邊著書立說。”其中提到習鑿齒開辦書館，便是以他的名號命名的“半山學舍”。白梅村“半山學舍”直至1957年被毀，現學舍遺址上新建成“白梅小學”，并在學舍廊柱上刻有這樣的一幅楹聯：“半折琴書陶性分，山林風景蕩胸懷。”習鑿齒歿于義熙八年壬子歲，高壽八十有五，葬袁州分宜棗木山梅仙洞海螺形亥山巳向。

五、結語

習鑿齒辭官歸襄陽后，初隱襄陽習家池及谷隱山，后避苻堅之禍，逐南下江西萬載書堂山，最終隱居于新余白梅之史實。《梅田習氏族譜》中“集錄志傳”的《習氏遺事》中載：“襄陽府谷穩山，在襄陽縣東南十三里。晉習鑿齒隱遁于此。”。明洪武十五年（1382年）著名學者、石門老人梁寅撰文介紹：“白梅之習，世為其）后，故其有鑿齒祠，里近又有鑿齒墓在分宜之棗木山，距白梅七公里許，自此距墓又百里有書堂山在萬載西境山麓，舊有書堂，后因為祠，即鑿齒避地授徒處，事載袁州郡志。”此外，明正統四年（1439年）翰林侍讀學士、國史總裁兼經筵官泰和王直修序說明：“白梅習氏為習鑿齒之后，蓋其里有鑿齒祠，分宜之棗木山有鑿齒墓，距白梅百余里萬載書堂山，乃鑿齒授徒之處，舊有書堂，后因以為祠，其跡可考。？？今考其墓與祠，俱棣白梅，白梅族為其后裔無疑。”以上種種史料都證明了習鑿齒兩次四地的歸隱是無可爭議的事實。