莊子美學(xué)思想影響下的日式美學(xué)

莊原　劉璐

摘 要 在中國(guó)美學(xué)史上，莊子的美學(xué)思想影響著中國(guó)一代代士人的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，其中包括，順應(yīng)自然之美、天人合一之美、清靜無(wú)為之美、自然飄逸之美等美學(xué)內(nèi)涵。這些美學(xué)思想更是被日本所借鑒學(xué)習(xí)，并慢慢形成其獨(dú)特的日式美學(xué)。

關(guān)鍵詞 莊子 美學(xué)思想 日式美學(xué)

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

莊子，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，為道家學(xué)派的主要代表人物之一。在中國(guó)文化史上，莊子的學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了一片新天地，深深影響著中國(guó)一代代士人的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，同時(shí)，莊子的思想通過(guò)藝術(shù)家的再加工、創(chuàng)造得以發(fā)展壯大，越來(lái)越被廣泛的運(yùn)用到美學(xué)體系中，促進(jìn)了很多藝術(shù)作品的產(chǎn)生，這種思想更是被鄰國(guó)日本借鑒、學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。

1莊子美學(xué)思想的主要觀點(diǎn)

（1）順應(yīng)自然之美

在莊子看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身的美，這種最自然最樸素最原始的美，不外乎別的，就在于它們本身自然地存在。莊子說(shuō)“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，表明莊子欣賞萬(wàn)物自然的生命狀態(tài)，反對(duì)人為的扭曲，崇尚自然，其繼承和發(fā)揚(yáng)了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，把道的自然本性視為天地萬(wàn)物最高形態(tài)的大美。莊子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)精神上的自由與超越必須先達(dá)到或保持自然的狀態(tài)。

（2）天人合一之美

莊子認(rèn)為，天是自然，人是自然的一部分。因此其說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。

（3）清靜無(wú)為之美

《明道篇》有詩(shī)云：“自然之道本無(wú)為，若執(zhí)無(wú)為便有為。得意忘言方了徹，泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會(huì)坎離。料想這些真妙訣，幾人會(huì)得幾人知。”《道德經(jīng)》中有十二處提到無(wú)為。第三章稱“為無(wú)為，則無(wú)不治”。道家之無(wú)為流派為五種，既有為派，以無(wú)為求有為派，以有為求無(wú)為派，無(wú)為派，自然無(wú)為派。

（4）自由飄逸之美

“乘天氣之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《莊子·在宥》），這里“游”是“自由”之意。為了表達(dá)對(duì)自由境界的追求和向往，莊子常用“游”這個(gè)詞，主要指心靈的漫游，其審美價(jià)值在于賦予生命的精神自由。追求自由的人生、自由的人格、自由的生命。

2日本美學(xué)中的莊子美學(xué)思想

（1）枯山水

枯山水的本質(zhì)意義是無(wú)水之庭，即在庭院內(nèi)鋪白砂，點(diǎn)綴以實(shí)組成或適量數(shù)目，因無(wú)山水而得名。其保留了中國(guó)古代美學(xué)的人格主義和自然主義思想，吸取了莊子美學(xué)中的“順應(yīng)自然”的觀念，來(lái)詮釋生命的自然狀態(tài)。庭院內(nèi)，樹(shù)木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意。

（2）無(wú)印良品（MUJI）

無(wú)印良品創(chuàng)始于日本，MUJI“無(wú)印”譯為“No Brand”（無(wú)品牌），其本意是“沒(méi)有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”，原研哉在他的無(wú)印良品設(shè)計(jì)理念中融入了莊子的古典美學(xué)觀點(diǎn)“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是莊子的名言，什么都沒(méi)有就是稱為無(wú)為。但是里面蘊(yùn)藏著很重要的一種價(jià)值觀。一眼看去似乎是毫無(wú)有用處的東西，內(nèi)涵卻很豐富。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念中包含了無(wú)所不容的特征，在生活狀態(tài)的細(xì)節(jié)中傳達(dá)著洗練、融合的禪意。在追求極簡(jiǎn)的狀態(tài)中去除那些繁縟與額外的修飾，隱退至游離的狀態(tài)，最后回歸本質(zhì)。其靠著它的無(wú)華簡(jiǎn)樸，還原商品本質(zhì)，追求低調(diào)成為聞名于世的“No Brand”（無(wú)品牌）。

（3）日本陶藝

日本陶藝不太注重附飾的堆塑和彩繪，而崇尚質(zhì)樸、自然與含蓄。這種審美取向正是莊子美學(xué)中順應(yīng)自然的體現(xiàn)，是莊子美學(xué)物態(tài)化的結(jié)果。其追求外形的飄逸，釉色的自然沖淡及質(zhì)地的本真。眾所周知陶藝由泥土制成，土最大的魅力就在于它的觸感，經(jīng)過(guò)撫摸和肌理的觸碰，土壤給人們各種信息，總會(huì)讓人聯(lián)想到土的濕氣、柔軟、草原、家鄉(xiāng)。這種觸感能超越語(yǔ)言，直達(dá)意向的創(chuàng)造，讓人去認(rèn)知，去了解自我與自然的關(guān)系。在莊子美學(xué)思想影響下的日本陶藝，看起來(lái)有些粗糙的表面，但卻最接近于自然而原始的狀態(tài)，最能傳達(dá)一種靜享生活的態(tài)度。

（4）侘寂美學(xué)（wabi sabi）

侘寂是日本美學(xué)意識(shí)的一個(gè)組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物。它源自小乘佛法中的三法印（諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤寂靜），Wabi（侘）原指遠(yuǎn)離塵世，索居禪林的孤寂，Sabi（寂）原指寒、貧、凋零，尤其是無(wú)常。若追本溯源，會(huì)發(fā)現(xiàn)侘寂美學(xué)的源頭雖然是中國(guó)的禪宗，禪注重內(nèi)心的修養(yǎng)，屬于精神層面，它與道家主義中莊子美學(xué)思想合流，開(kāi)創(chuàng)了一種淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界，一種被古代儒士所推崇的佛教哲學(xué)，教人修身、養(yǎng)性、無(wú)我的哲理。削減到本質(zhì)，但不要?jiǎng)冸x它的韻，保持干凈純潔但不要?jiǎng)儕Z生命力。

3結(jié)語(yǔ)

雖然日本最初的設(shè)計(jì)思想是受中國(guó)文化影響，如本文中所提及的莊子美學(xué)思想，但是他們?cè)诮梃b的同時(shí)并不是一味的生搬硬套、拿來(lái)主義，而是將自己的本土文化和地域特點(diǎn)融入到設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)舉世聞名的設(shè)計(jì)。目前，日本的設(shè)計(jì)趨于世界前列，有一套屬于自己的風(fēng)格。在大國(guó)文化戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)展的今天，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)該關(guān)注并重視本國(guó)的文化思想，吸取其積極的因素，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，讓中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界，從而更深切的把握中國(guó)美學(xué)的內(nèi)涵，使我們的審美觀更豐富，人格更完整。

參考文獻(xiàn)

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