男性美的基質

段建軍++王勉

摘要：男性美學強調從人的身體出發，強調身體的特征在審美過程中的基礎作用。認為身體不僅給人站位，更給人帶來審美視覺和觀點。男性身體的雄起、硬挺、變化，造成男性美學欣賞陽剛、戰斗、多樣，崇尚創造。

關鍵詞：男性美；男性身體；變易；創造

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A

在現代，女性美學狂飆突進，男性美學則日益頹敗。文明越精細、科學越發達，粗獷、強壯的男性就越格格不入。男性美學在現代社會發育不良，甚至面臨著窒息而亡的危險。

因此，倡導男性美學，是美學史上的革命，這場革命的邏輯起點就是身體，也只能是身體。尼采說：“整個有意識的生命，精神連同靈魂、心靈、善、德性：它究竟是為什么服務的呢？服務于動物性功能之手段（營養和提高手段）的最大可能的完美化：首先是生命提高的手段。這原因絕大程度上毋寧就在于人們所謂的‘身體和‘肉體，其余只是一個小小的附屬物。使命是要繼續編織整個生命線條，而且要使之變得越來越強大。——這就是使命。”[1]712

一、用身體思想

人的身體不是機械，它具有靈性，既善于表達，又長于傾聽，更具有思維能力。由于長期受壓抑，身體的這些能力退化了，我們必須重新開發它。開發用身體傾聽的能力。開發用身體進行思想的能力。身體本來具備這些能力，長期以來被人們催眠和遮蔽了，重新開發，就是對其喚醒和敞亮。“這將是對身體的高度重視，即把它作為對別人產生移情（empathy）的手段，把自我作為一件美的東西來表現，以及把它作為快樂的豐富資源。”[2]5

男性美學的典型“扎拉圖斯特拉”，反復給人群宣講“大地”的意義，而人類思想的“大地”，只能是身體。一切不以身體為邏輯原點的論述，都是憑空捏造、顛倒是非的虛妄之談。他說：“病人和瀕死者蔑視肉體和大地，他們杜撰天堂之事和對人類的拯救：然而，即使這些甘甜而陰郁的鴆毒，他們還是從肉體和大地中取出！”[3]55

馬克思主義認為，人們首先必須吃、穿、住、行，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。管仲說：“衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節”。這些思想家首先考慮的，都是人的身體極其需要，強調身體第一性。身體是個體生存的基礎，個體要生存，首先必須“穿衣吃飯”；個體生命要延續，就需要通過性行為進行自身的再生產。尼采說：“男人的精子出于饑餓尋找女人的卵子并且溶入其中，這時生命就是一種饑餓的結果。”[1]38精子的主動性、侵略性和卵子的被動性、接受性是一種事實。這個事實直接決定了男性身體的特質，也決定了男性身體的獨特智慧。人類有著與自身歷史一樣久遠的性經驗史。這古老的經驗，現在就全部鐫刻在我們每個男男女女的身體內部，我們至今擁有和先祖基本一致的身體，我可以傾聽身體的智慧。

二、男性身體特質

身體的外部事實，足以產生一切有關“性別化”的影響：男人擁有一根陰莖。

陰莖并不僅僅是一塊突起的肉，它映射著男性特質的一切要素，它是男性美學與女性美學涇渭分明的全部原因。“進化論科學大大的改變了笛卡爾思想。然而，其中仍然缺失——最終在20世紀得以填補的——是一種承認：當我們看著身體（包括鏡中我們自己的身體），我們所看到的，并不僅僅是它運轉中的生物狀態，可以說，也是文化寫在身體上的價值和理想、差異和相似。”[4]18

那么，讓我們花一些時間，來梳理一下基于身體差異的男性特質：

（一）男性身體的勃起和權力意志

1、善變的器官

陰莖是人類（無論男女）身體上最為特別的一個器官：它具有無與倫比的善變性。對于勃起的陰莖，如果非要用一些詞形容的話（盡管這項工作十分離譜），我們立刻會想到：強硬、狂熱、堅挺，甚至驕傲。這一切讓人血脈賁張的詞匯，都源于一個原本脆弱、柔軟和丑陋的“玩意兒”，它突然百倍地增強了某種“力量”。

這對于身體柔軟的人類來說，無異于神話。

尼采稱：“迄今為止，人都是‘未固定的動物。”[1]82男性身體奇妙的善變性，讓人類對于“變易”充滿了幻想。“變易”，讓生存從枯燥中解脫出來，讓生命從既定中跳躍出來，讓個體從整齊劃一中突圍出來。人類正是由于變易才完成了自身的進化。美的藝術，為我們提供了撕破枯燥平庸的現實世界，建造“變易”的創造平臺，觀賞“變易”的審美對象。在充滿生命感的藝術創造和欣賞中，感受到生命的提高：“藝術令我們回憶獸性V IGOR（生命力、精力）的狀態；一方面，藝術是旺盛的肉身性，向形象和愿望世界的溢出和涌流；另一方面，藝術也通過提高的生命的形象和愿望，激發了獸性功能；——一種生命感的提升，一種生命感的興奮劑。”[1]451

出于生命的自保本能，穩定和習慣被視作必要。然而，從長遠看，穩定并不能帶來生命的提升。習慣一經固化，就會變成反動的規約。一頭獅子，在吃飽了之后，可以滿足于短暫的穩定，就不再出去覓食。但是，如果肚子餓了，還用種種迷幻劑來消磨時光，那么，就有雖生猶死之虞。它的生命呈現出一種茍延殘喘，盡量降低能耗，趨于死亡的狀態。這種思想和行為，浪費了生命的材料，侮辱了生命的尊嚴，降低了生命的質量。

男性哲學認為，歷史上那些反對變易改革的哲學，就是生命的迷幻劑。它旨在為某種習慣辯護，并通過一些手段維護舊有的習慣：“為了讓某些舊的規則繼續存在，人們就為自己編造理由，而絕不承認習慣于舊規則的統治，也不承認不希望有新的規則出現。在每種占統治地位的道德和宗教內部，問及理由和目的時，人們都要在習慣后面補充、添加理由和目的。歷代保守者的偉大虛偽性就在于此，他們是做補充說明的騙子！”[5]36其實，給習慣辯護，或者給習慣添加注解，都是一種惰性的表現，這種惰性，源自對變易性的否定，對穩定的渴望，對自身力量的否定。他是虛弱生命的征兆，進而讓生命更加虛弱。

因此，習慣和穩定是陰性的，象征著否定，而不是表面看起來的那樣剛性。男性美學要求打破習慣和穩定，追求“變易”，讓生活同勃起的男性身體一樣，為人類締造了一個個神話和夢想，讓本來看似注定的命運充滿變數，讓一成不變的規約不斷消亡。

女性哲學一直在創造一些詞語，妄圖固化感性世界的靈動性，遮蔽感性世界的變異性。男性哲學則致力于回復世界的變化性，敞亮世界的變易性。人在世界中生存，要隨著世界而變化，否則，會被世界所淘汰。尼采說：“把相似當做相同對待，這一占絕對優勢的傾向卻是非邏輯的傾向，因為本來不存在相同的東西，可是這傾向卻奠定了邏輯的基礎，正因為這樣，事物的變化必然長期被忽視，不為人感知，以便產生對于邏輯不可缺少的物質的概念，盡管沒有什么實際東西與這概念相符。”[5]112

因此，男性哲學要對我們面前的一切進行“重估”，要把握看似相同者中，實際發生了多大的變易。他要對一切既定的事實、權威、道德和宗教，都進行“重估”，唱明其本有的流動性。要用男子氣概，與陰柔保守的女性哲學戰斗，打碎、撕破所有固化的東西。

2、身體勃起

無論男女都被這種神奇的變化所震懾：力量增殖的可能，只能在男性身體上實現。從遠古時期的生殖崇拜，到上個世紀“偉哥（viagra）”的風靡，陰莖的勃起，令人類倍感力量的美好，這種美被男性無與倫比的展現出來。但是，我們必須認識到：陰莖還有另一個狀態——“軟垂”，即力量從最大值跌倒最小。悲劇的是，這種“軟垂”狀態，居然是常態。可是，當一個受過女性解放思潮洗禮的摩登女性，對著一個男性（無論他的“力量”是否真正強大）隨口說出“你可是一個男人啊”，或者看到一款電腦游戲名為“是男人就下一百層”，或者我們紳士地說：“女士優先”的時候，甚至西蒙·伏波娃主動將“第一性”的位置，給男人留出來的時候。①我們驚奇的發現：“他”（陰莖或者男人）一直被勃起著。

陰莖所代表的力量增殖神話，是男女共同營造的，它漫延到男人的整個身體。長期以來，人類將勃起的陰莖，當成男性身體的楷模，并以此來評判一個男性是否成功地“凸顯”了他的男性特質：強硬、堅挺、熱血……在漢字中，“男”被想象成一個在田里用力耕作的人。在古希臘傳統中，強健的肌肉和戰士的身份，是男性美的代名詞。甚至在工具極度發達的現代文明社會，施瓦辛格和史泰龍，那一身沒有用處的肌肉，仍然是現代男性身體的楷模。陰莖的勃起，已經推廣到了男性身體的勃起，以至于整個男人全部事業的勃起。對于陰莖不能勃起，或者閹割的恐懼，已經成了男人全部沉重的壓力。無論在何種社會條件下，男性都在試圖維持這種勃起的狀態，譬如強健的身體、成功的事業、高人一等的智慧等等。而女人，則在等待和欣賞男人的勃起，并在一旁嘲諷著“軟垂”的男人。

男女共同締造的這個關于“勃起”的神話，給人帶來的不止是身體上的快感，更確定了人類文化的基本形態：勃起的男性+享用勃起的女性。男性無論在過去還是在目今，創造了絕大部分“文明”，而女性則是出色的“享用家”。以現代為例，男性幾乎在任何一個領域（甚至是烹飪和剪裁）都遙遙領先于女性，而女性在享用這些成功時感受到的快感，絕不亞于看到陰莖勃起的那一瞬間。這一基本形態，似乎是保持兩性和諧的理想狀態，引領著人類直接到達“永恒的美好”。

然而，這個神話中有許多杜撰的成分。不必說男性身體不可能永遠勃起，單說女性身體：那種求勃起的快感，同樣侵擾著她們。即，女性不能勃起的身體，同樣是一個神話式的“謊言”，她們除了沒有陰莖之外，幾乎和我們一樣，更何況，男性那玩意兒在沒有勃起的時候，就是一塊柔軟、丑陋，沒有多大作用的贅肉。

女性的煩惱，最終導致了女性解放運動——我們也要勃起！圣女貞德是第一個“勃起的女性”，但是，她縱馬馳騁時仍然身著男裝。二戰戰場上蘇聯女兵手拿卡賓槍的畫面，如同握住了一根勃起的陰莖。之后，大量模仿男性勃起行為的女性出現了，喚醒了20世紀女性身體中的雄性激素。

女權運動的初衷，是像男人一樣勃起，結果卻造就了一大批不能勃起的男性和假裝勃起的女性。當大量的男性懶散的躺在電視前看“前列腺”廣告時；當大量女性慨嘆找不到一個真正的男人時；當變性手術的新聞成為明日黃花時；當男孩子越來越喜歡holle kity時；當越來越多“丁克”家庭出現時，我們在問：性別中立時代到來了嗎？至少，在美的追求方面，人們越來越中性了。

男性美學的主張是：讓人更有力量。男性美學家尼采說：“什么是好的？——就是一切能夠增強人身上的權力感、權力意志、權力本身的東西。”[1]1236在男性美學家眼中，一切虛弱的東西都是丑的。身體不能勃起，就是虛弱的表現。男性美學提倡“身體的盛開”。身體充滿彈性，充滿活力，充滿激情。生命過程就是以身體為場域，不斷向內強健和提升自己，又是不斷向外揮灑和實現自己生命活力的過程。當個體感受到自身的生命活力時，就會產生快樂；當個體感受到力量增長時，就會體會到成功；當力量流溢時，個體就會表現出審美化傾向。

從這個意義上講，男性美學具有一種自然主義傾向，他喜歡傾聽大地——人類自己肉體的聲音。現代革命帶來的性別論是顛覆性的，它對人的自然性產生懷疑，認為男女問題是后天的習俗問題，是一種舊道德。男性美學站在反現代性的立場上，維護自然主義。在中性主義、女性主義者看來，男性美學像個因循守舊的舊貴族。他們認為，審美不分性別，尤其不是男性的事。男性美學認為，性別區分，是直接關涉人類生存和延續的重大問題。經由男女問題，我們可以接近男性美學的基質，男人的身體，男人的自然性。有利于沖破中性和女性主義美學包圍，保存自然的差異，恢復并肯定人的自然天性。

（二）男性身體的侵略性

1、攻擊和競爭

在身體構造上的男性凸起和女性凹陷，形成有關“堅硬”和“柔軟”的美學基礎。但這一對范疇從一開始就不是和平相處的，它們時刻處于戰爭狀態，這種戰爭的根源在于：陰莖的攻擊性。相對于女性較為柔軟的身體，這個強硬的武器有十分明確的使命：攻擊。“強暴”作為法學名詞，已經不僅僅是性行為，而是一種暴力攻擊行為，是強硬身體對柔軟身體進行的傷害。這種傷害不僅僅意味著身體上的流血和不快，更是對弱者精神上的折辱。男性用性行為攻擊女性，并時刻提醒女性：他們是強者。