近代新聞場中的“文人論政”幻象

王甜甜

【摘 要】中國的士子階層，自古以來就有清議的傳統。自鴉片戰爭以后，隨著山河的破碎，傳統的封建文化秩序也遭到了嚴重破壞，原本處于話語權中心位置的士子階層身份急劇轉變。在中西思潮不斷沖擊交匯的過程中，“開民智”又成為中國文人這一知識分子階層的歷史使命，因此“文人論政”也就隨之成為近代新聞報人的最大特色之一。本文梳理了近十年間學界對于“文人論政”這一新聞思想的研究成果，并在此基礎上采用了布迪厄的場域綜論作為切入角度，探討了近代新聞場中的“文人論政”幻象。

【關鍵詞】文人論政 新聞場域 幻象

一、“文人論政”傳統

中國的文人，或說士這一階層，自古以來就有清議的傳統，“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關心”“國家興亡匹夫有責”等等。正如費正清先生所言，“中國有一個強烈卻有感召力的傳統，每個儒生都有直言反對壞政府的道義責任。”明辨是非，敢言能諫是屬于中國文人的獨特風骨。縱觀現有的文獻資料，大多都是從近代報人的“天聽自我民聽，天視自我民視”這種政治主張和新聞思想切入，概括性論述了在新聞界中“文人論政”這一傳統的由來和逐漸消隱的過程。

第一，文章的內容結構分布相似

首先是梳理近代有名的辦報實業家、著名記者、撰稿人、作家等等的生平、辦報歷程、撰稿情況和新聞思想。近代時期，隨著清政府的倒臺，科舉制度的取締，原有的封建文化秩序遭到了嚴重的破壞。原本處于話語權中心位置的中國文人的身份急劇轉變。在中西思潮不斷沖擊交匯的過程中，“開民智”又成為中國文人這一知識分子階層的歷史使命。許多知識分子都將目光轉向了新聞界，一時間辦報、撰寫政論文章就成為他們實現這一使命的最好手段和平臺。

“文人論政”的開先河者是王韜，他每天在《循環日報》首欄撰寫的“論說”就是最好的證明，此后，又有梁啟超先生用他的鐵筆書出的論政文篇，影響力極為深遠。自《時務報》開始，梁啟超發表在《清議報》《新民叢報》等報刊的眾多論政文，針砭當局時弊，臧否天下人物。此后，陳獨秀在《新青年》上發表的論政文，啟迪了五四運動中的青年學子，振聾發聵，成為時代的最強音。同時，信奉西方自由主義的胡適先生從原本對政治避而不談二十載，再到按捺不住心中熱血提筆上陣，在《每周評論》《努力周報》《新月》《獨立評論》等報紙刊物上發表自己的政治觀點。此外還有張季鸞、胡政之、王蕓生等等數不清的名字在中國新聞史中永被銘記。在近代的炮火和動亂中，新聞界也如同承載它的這方土地一般，遭遇了種種折磨，喋血的報人卻如春芽一般不斷涌現，他們的名字，邵飄萍、林白水、史量才……為這一事業犧牲了性命，貢獻了一生。為了實現自己的辦報理想，在多災多難的年代里，《申報》、“新民”報系、“世界”報系卻不曾被歷史的塵埃掩埋，陳銘德、鄧季惺、成舍我等人的名字，也永遠和新聞密不可分。

其次是聯系“文人論政”這一歷史淵源，論述“文人論政”這一傳統產生條件及其特征。比如傅國涌認為“文人論政”這一傳統的產生條件包括民間報刊的空間、經濟獨立與知識分子能夠保持人格獨立①，其特點有五：公正客觀理性、論政而不從政、富于責任感，勇于負責、感人至深的愛國情懷、筆鋒常帶感情；而其他學者如甘惜分卻認為“文人論政”是政治家型報人辦報的特點，這些報人具有政治家的一些重要素質；②王永亮則在這一概念的基礎上，直接指出文人借助報刊來參與社會并進一步干預社會，認為這些人都是具有強烈愛國心、敢于觸及社會弊端和丑惡之處、學識淵博且對政治有深刻的洞察力、政治活動能力也較強、注重人民的呼聲等等。③“文人論政”被稱為一種辦報思想，其內涵包括：從治國的角度對待報紙、報紙是國事的耳目喉舌，有“去塞求通”的作用、報紙文風應淺近義明，通俗易懂、報人精神獨立并商業性經營報紙。④此外，也有一些研究者從個案研究出發，通過對《循環日報》《大公報》、《觀察》周刊以及指出這些近代報人不但“論政”，而且主要目的是“立言”：向統治者進言、報刊要主持“清議”、“立言”要推動社會改革、報刊發言自由、內容需經世致用、關注國家外交、民生、救亡圖存等主題；⑤在后續的研究中，還有一些研究者從不同角度論述了“文人論政”這一傳統產生的條件，報刊開辟的新言論空間以及傳統士人在吸收傳統儒學以及西方文化之后，逐漸向近代知識分子的轉型這一主體條件，從工具理性和價值理性的沖突出發，審視了“文人論政”這一傳統中存在的內在悖論。⑥西方新聞人崇尚自由，卻為政治所困。而中國的文人恰恰相反，他們甘愿為政治所囚，追求的往往不是純粹的自由。近代中國無數新聞人以犧牲理想或者生命為代價，均是以失敗告終。政治書寫的歷史，遠非一支筆或者一個人就能改變其奔涌而去的方向。“文人論政”這一傳統其內在的相悖性就決定了其慘淡的結局。但是無法否認的是，雖然從個人角度而言，他們早已消失在歷史的塵埃之中，畢生為之奮斗的理想也未曾活著實現，但是他們遺留下來的精神財富將彌足珍貴，如夜空中閃爍的明星，為后來的新聞人指明了前行的道路，為人民大眾民族存亡意識的覺醒立下了蓋世功勛。

此類文章均是簡要評價這些近代報刊報人的思想及其貢獻，大都或褒揚，或贊頌，或客觀評價，等等不外如是，在此不做贅述。

第二，關于近代報人“文人論政”這一傳統的研究方法大多都是以縱貫性研究為主，也有一些同時期的橫貫比較研究。從現在的時間點出發，一直追溯到王韜、梁啟超等近代報人“文人論政”思想之先驅者，此外大多還會提到自古時起中國文人就有“清議”的傳統，以及古代士子階層從誕生之日起就擔負著的文化政治職責。橫貫研究大多都會對一些典型的近代報刊進行橫向比較研究，比如《大公報》、《觀察》周刊、《循環日報》、《申報》等的辦報思想，主要承辦的報人及其相關言論、個人背景以及其對當代新聞界的啟迪等等，不一而足。

第三，研究領域囿于文學性的總結論述，缺乏跨學科的視野。對于“文人論政”這一傳統的研究大多遵照上述結構，不過也一些將這一傳統與西方新聞專業主義作比較的研究成果，比較其認同和區隔，論述二者內里所涵蓋的工具理性與價值理性的不同取向及在近代中國新聞領域相互交融的部分。⑦

二、場域、資本與新聞場

1、場域

“場”是一個物理學的概念，最早由英國物理學家牛頓提出，后又被法拉第用于電磁領域。場域理論最早被用于格式塔心理學概念中的“心理場”，后又被心理學家庫爾特·勒溫一如社會學研究領域。他認為，“場應該理解成一種研究方法：一種分析因果關系和建立學科結構的方法。”⑧由于勒溫的學科背景，他對于場的研究大多只囿于心理學范疇。

將場域理論徹底推上研究工具和元理論位置的學者，當屬法國社會學家皮埃爾·布迪厄。由于他人類學的背景，布迪厄特別鐘情于人類學的研究方法。他早期受到列維斯特勞斯關于“冷/熱社會”觀點的影響，并沒有使用人類學的研究方法，但是后期他又受到保羅·拉賓諾對一個特定群體的人類學研究啟發，提出了場域理論。⑨

在布迪厄看來，他所引用的這一研究方法，是將傳統社會學的兩種研究取向結合起來的中觀研究范式，目的是打破當時知識界的客觀/主觀與宏觀/微觀的二元對立結構⑩。他在慣習（habitus）與資本（capital）概念的基礎上提出了場域理論，“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡或型購。”⑾

2、資本與場域的特征

場域是按照某種特殊邏輯建構的。在某個特定場域中，位置由資本決定，同時資本的分配也仰賴位置的高低。布迪厄所定義的資本主要有文化資本和社會資本兩種，通常是由處于場域中的個體通過直接體驗與間接體驗累積而成，通常包括家庭背景、工作性質和遺產繼承等等。場域有三個顯著特征：其一，場域由特殊邏輯構建，這種邏輯是客觀而非主觀的，它是一個結構化了的空間；其二，場域的客觀邏輯是一種固定結構，所有進入此場域的個體必須接受這一前提條件，但這種條件本身可能是隱蔽的，通常作為特定場域的“常識”出現；其三，場域的常態是持續競爭，這種競爭包括對于資本的爭奪，還有對于場域內部規則的制定權的競爭；其四，場域是一種內在不定常場，外在定常場。場域的內部規則具有歷史性，是不斷更新變化的結果，這種結果通常來源于場域之中的競爭。此外，場域與場域之間的規則通常是不可通約的。⑿

3、新聞場

布迪厄在1996年座談法國巴黎一臺，做了《關于電視》和《記者場與電視》兩個講座，并同年整合為一本小冊子《關于電視》出版。在這本不長的著作中，布迪厄在總結電視場與新聞場的基礎上提出了媒介場（Media Field）的概念。新聞場作為媒介場的重要組成部分，亦是媒介場研究的重要組成部分，因此本文主要指代新聞場的相關研究。

布迪厄對于媒介場的研究重點落在“符號暴力”的形成機制上。簡單來講，就是指在新聞場中，資本與位置都會變成一種象征符號，對整個場域的運行規則、運行狀態以及運行結果產生支配性的影響，這就是所謂的“符號暴力”。布迪厄指出，較之其他的場域，新聞場具有特殊性，這種特殊性在于，新聞場更容易受到外部力量的干預，并且利用娛樂化、共謀、輿論監督、反映民意的名義同時干預其他相關場域的自治。

三、近代新聞場中“文人論政”的幻象

1、中國近代新聞場的特殊性

在中國近代語境中，宏觀的政治權利是不可忽視的，對于新聞場內部的參與者的身份分析也應該加入進來。近代新聞場中的社會階層分布集中于文化知識分子階層，大多數成員是傳統中國士子、鄉紳階層經過西學東漸的洗禮而轉變過來的，多有留洋經歷。因此，比起西方新聞場中的成員，中國近代新聞場域中的參與者身上留下了中西兩方的文化痕跡。這體現為他們在文化場中的立場是公平民主自由，而在現實之中又會由于人情、利益以及強權壓迫等等因素，不得不放棄新聞場中的游戲規則而選擇政治場靠近，本身的身份認同處于矛盾之中，因此有些人因為忍受不了對現實的絕望而選擇自殺。

2、“文人論政”幻象

烽火連天，軍閥割據混戰，列強欺侮，人民生活得痛苦不堪，這就是近代中國的最真實寫照。在這一時期，涌現了眾多新聞人和革命者。他們大量進入了新聞場，想要借此傳播新思想新觀念，警醒國民，救亡圖存。在這一時期，各種各樣的合法民辦報刊、非法民辦報刊以及官報和各種政黨報紙也全部都進入了新聞場，借由不同的報人、時評家、革命家以及愛國文人的筆鋒，堅信可以借此改變國家與自身的命運，為了這一目標，很多人都不惜以生命為代價。在新聞場激烈的搏殺爭奪中，其實質是在爭奪超越這一場域本身規則的力量，那就是占領新聞場中的制高點，制定新聞場中的規則，并分配更多有利于宣傳自己主張的資本。

但是，對于人類而言，生命尤為寶貴，死亡意味著永恒的沉寂。為何他們甘愿冒著失去生命的危險？本文暫且不談民族大義與個人道德境界的問題，這里必須提到的是一個自古以來的清議傳統，“文人論政”幻象。

“幻象（illusio）”一詞，布迪厄在研究媒介場的時候就曾使用過，它是源自拉丁語的ludus，意為游戲。他認為，游戲的意思就是“一種自愿的活動或消遣，在某一時空范圍內進行；游戲規則是游戲參與者自愿接受的，但又具有絕對的約束力；它以自身為目的，而且伴有一陣緊張、愉快的情感及對于它不同于日常生活的‘意識。”⒀從這一定義中總結有以下三點：（1）游戲其實等同于場域中的競爭，玩游戲的過程就是競爭的過程，它必須決出勝負；（2）游戲的運行有不可抗的規則，但是參與者可以自愿選擇接受或不接受；（3）不接受規則的游戲者，就是規則和秩序的破壞者，有可能受到懲罰或是被流放于場域之外。

“文人論政”是一個幻象，也是一種新聞場域中的“游戲”。但是這一游戲規則的制定者卻是權利與資本：有可能是新聞場內部的，也有可能是來自外部的，比如說政治場，經濟場等。近代報刊，一方面受到各方軍政權力的逼迫，另一方面也要吸引讀者，擴大發行量，獲得自生的生存。

支持他們繼續這一游戲的，就是“文人論政”這一新聞思想。新聞場的運行是一種動態的平衡，這一場域浮動在眾多場域之間，被影響或者施加影響，這使得新聞場有時候看起來可以超越權利與資本的游戲規則。⒁他們以生命為代價，其原動力在于他們相信新聞場內的拼斗是有意義的，勝利者可以獲得改寫歷史的權利，并因改變國家與自身的命運而永垂史冊。

對于他們而言，“文人論政”這一思想代表的是自古以來的士子“清議”的風骨，他們相信，自身是一個忠實的記錄者，一個革命的先驅者，一場救亡圖存運動的領導者，他們肩上擔負的是民族的希望和使命，他們“鐵肩擔道義，妙手著文章”，他們書寫的是明天的歷史，他們喚醒的是麻木的國民，他們建設的是民主自由富強的未來中國。這就是“文人論政”的終極目的，立言參政。這種蓬勃的歷史情懷，這種沉肅的歷史使命感，這種強烈的愛國愿望迫使他們甘愿冒著生命危險揭露黑暗，鞭撻丑惡，臧否人物，懷著對自由民主平等的渴望，為理想獻身，這是他們終極的追求。為了達到這樣的目的，新聞場中的個體會不顧政治、經濟、文化等等的約束和限制而摸索前行。

他們的探索不是沒有意義的。場域中的幻象與慣習并非消極被動的被場域決定，它們還會主動地去改變場域規則。今天的底層游戲者在謀得高位之后，很有可能成為新的游戲規則的制定者⒂。近代報人在新聞領域的探索，不但是警世的長鐘，激發了國民的愛國圖存的情懷，還為后來的中國新聞實踐帶了頗多的啟迪，留下了寶貴的精神財富。

參考文獻

①傅國涌，《“文人論政”一個已中斷的傳統》[J].《中國社會科學論壇》，2003（5）

②甘惜分：《新聞學大辭典》[M].河南人民出版社，1993

③王永亮，《近代民營報刊的“文人論政”》[J].《臨沂師范學院學報》，2002（6）

④王永亮、鄧相超，《近現代民營報刊的“文人論政”》[J].《新聞愛好者》，2002（3）

⑤洪梅，《民營報刊的文人論政研究——以〈循環日報〉、〈大公報〉、〈觀察〉周刊為例》[D].華中師范大學，2008

⑥張麗萍、陳培愛，《試論我國近代報刊的“文人論政”傳統》[J].《內蒙古大學學報（哲學社會科學版）》，2011（3）

⑦趙云澤、涂凌波，《“文人論政”與“新聞專業主義”：精神的區隔與認同》[J].《現代傳播》2010.10

⑧Kurt Lewin： Field Theory in Social Science： Selected Theoretical Papers，NY：Harper & Row.1951：201

⑨李全生，《布迪厄場域理論簡析》[J].《煙臺大學學報》，2002（4）

⑩⑿⒀劉海龍：《大眾傳播理論：范式與流派》[M].中國人民大學出版社，2008：406

⑾布迪厄、華康德：《實踐與反思—反思社會學引導》[M].中央編譯出版社，1998

⒁⒂赫伊津哈：《人，游戲者》[M].貴州人民出版社，1998：34

（作者：西華師范大學碩士研究生）

責編：姚少寶