如何參悟《道德經(jīng)》奧妙

仲浩群

摘 要： 念誦《道德經(jīng)》，不僅能暢達(dá)身心，調(diào)和人體氣血，而且能開人心智，啟人靈思。在領(lǐng)悟《道德經(jīng)》時，要透過文字的表象層，把握文字背后奧妙層的內(nèi)涵。若想證悟明白《道德經(jīng)》，則應(yīng)當(dāng)用心參悟無極圖和太極圖。

關(guān)鍵詞： 《道德經(jīng)》 老子 虛靜 無極圖 太極圖

據(jù)《史記》記載，孔子曾向老子請教周禮，拜訪過老子后，孔子對其弟子感慨道：“吾今日見老子，其猶龍耶！”從孔子的贊嘆可以看出，老子其人不僅智慧卓異、淵深博大，還擁有龍氣龍相。在我看來，老子很可能是一位具有深厚內(nèi)功造詣的修煉家，而其對于大道規(guī)律及天地人生奧妙的揭示，正是基于其身心修煉經(jīng)驗而來的。

一、念誦《道德經(jīng)》

若想證悟《道德經(jīng)》，就該跟《道德經(jīng)》打成一片，如何打成一片呢？最好的方法就是念誦。當(dāng)我們遇到煩惱，感到心煩意亂時，可以打開《道德經(jīng)》，滔滔不絕地念誦。念誦時，不琢磨意思，只管念誦，一門深入地念誦，很快就能將身心失衡狀態(tài)糾正過來。念誦《道德經(jīng)》，不僅能暢達(dá)身心，調(diào)和人體氣血，而且能開人心智，啟人靈思，甚至能讓人明心見性，覺悟大道。

《道德經(jīng)》的語言看上去簡單明了，但是，奧妙的東西正是蘊(yùn)含在這些看似簡單明了的文字表象之下。我們領(lǐng)悟《道德經(jīng)》時，要透過文字的表象層，把握文字背后奧妙層的內(nèi)涵，只有進(jìn)到奧妙層，你才會明白老子究竟要表達(dá)什么。

在中國文化當(dāng)中，無論是講修行，還是講修煉，都要讓人進(jìn)入虛靜空明的狀態(tài)，也就是要與虛靜空明的狀態(tài)結(jié)合。只要能進(jìn)到虛靜空明的狀態(tài)，則不拘形式，掃地可以，擔(dān)水可以，行住坐臥都可以。一個人安閑自在，逍遙無為，行住坐臥都是功，一舉一動都是虛靜空明的狀態(tài)，這樣的狀態(tài)是一種合道的狀態(tài)，也是一種禪的狀態(tài)。

只有進(jìn)到虛靜空明的狀態(tài)，我們才能更好地參悟《道德經(jīng)》奧妙。人在虛靜空明的狀態(tài)中，身心一派安閑，柔柔和和的，靜能生慧，更容易洞悉天地宇宙及社會人生奧妙。

二、常無欲以觀其妙

《道德經(jīng)》第一章是整部書的根本，這一章應(yīng)著重參悟“常無欲以觀其妙”，那么，什么是“常無欲以觀其妙”呢？也就是說，應(yīng)當(dāng)深入虛靜空明的“無”的狀態(tài)以“觀其妙”，因此，這一章又叫觀妙章。

在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，特別注重修行；通過修行，一個人可以深入進(jìn)虛靜空明的“無”的狀態(tài)中。深入虛靜空明的“無”的狀態(tài)不是叫你什么都不做了，而是以清凈之心而為，以身心合一的狀態(tài)而為。修行不在形式，無論是行住坐臥，還是勞作休閑，我們倘能身心合一、人天相諧，就能深入虛靜空明的狀態(tài)中。

中華文化中的一些奧妙，尤其是涉及人與天地的關(guān)系，以及人體自身的奧妙，需要經(jīng)過修行才能證悟明白。《道德經(jīng)》一方面可以用來指導(dǎo)我們修行，另一方面只有進(jìn)到修行狀態(tài)，才能證悟明白《道德經(jīng)》的玄奧。

老子在《道德經(jīng)》第一章強(qiáng)調(diào)說“玄之又玄，眾妙之門”，實際上，一切玄妙，我們只有進(jìn)到虛靜空明的“無”的狀態(tài)，才會證悟明白。天地宇宙及社會人生的一切變化，都是從“無”中衍化出的，我們要悟出其中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，只有進(jìn)到虛靜空明的“無”的狀態(tài)以觀其妙，才會觀照明白它是如何衍化的。只要我們深入虛靜空明的“無”的狀態(tài)，深入得好，因空而明，靜能生慧，所有的“玄妙”就能觀照出來。

當(dāng)你在生活中，遇到紛亂復(fù)雜的事情，感到無從下手，或是遇到問題想不通了，就可以好好參悟“常無欲以觀其妙”，并讓自己深入虛靜空明的“無”的狀態(tài)，放空身心，逍遙自在，無為守雌，火候一到，往往能讓人豁然開朗，從而悟出解決問題的竅門。

《道德經(jīng)》第一章又說“常有欲以觀其繳”，實際上，“常有欲以觀其繳”也是基于虛靜空明的“無”的狀態(tài)而體證出的，它是以清凈心觀照明白“有”的起伏變化。那么，什么是“繳”呢？就是在虛靜空明的“無”的狀態(tài)中，靈機(jī)一動，突破界限，照察到如何“無”中生“有”的，并且照察到“有”又是如何衍化的。

三、參悟無極圖和太極圖

若想證悟明白《道德經(jīng)》，則應(yīng)當(dāng)用心參悟無極圖和太極圖。為方便起見，你也可以把太極圖最外面的那個圓當(dāng)成無極圖，直接參悟太極圖。從無極圖上看，無極狀態(tài)是混混沌沌的，它蘊(yùn)含一切，又能衍生一切；天地萬物是從這兒衍生出的，最終還要歸到這兒來。

在我們意識當(dāng)中，不要把“無”當(dāng)做什么都沒有，這個“無”蘊(yùn)含一切，包容一切，什么都在其中，其實是最大的“有”，因為天地萬物都是從“無”中衍生出的。“無”就是無極混沌之氣，也就是先天一氣，老子給它起名，叫做“道”。

老子告訴我們，“道”是天地萬物之母。在《道德經(jīng)》第二十五章，老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”天地萬物是從“道”衍生出的，同時，“道”又是周流不止的；我們要悟道，就要透過“道”，體證那無所不在、無所不至的“無”。

如何領(lǐng)悟“無”呢？“無”本來是不可說的，但我們也可以將其理解為一種混混沌沌、陰陽未判的場性能量。這種場性能量彌散于時空中，其大無外，其小無內(nèi)；莊子講道在屎尿，就連骯臟處都有“道”，意思是說，遍一切處，遍一切所，皆有“道”，一切皆是道的體現(xiàn)。

天地宇宙的一切都在“無”中生滅變化，最后還要回歸到“無”。同時，混混沌沌、陰陽未判的場性能量又是空性的，如何理解空性呢？抓不到，摸不著，看不見，但它又是存在的，它指向永恒不滅的大道。

四、與大道相合

“道”、“常道”相當(dāng)于無極，或是說相當(dāng)于先天一氣。萬事萬物的衍生有個源頭，這個源頭就是“道”。“道”指的就是先天一氣，只有先天一氣才能衍生一切。大千世界的一切都是從先天一氣衍生而來的。

先天一氣是混混沌沌的，先天一氣一旦產(chǎn)生變化，其混混沌沌的狀態(tài)被打破，就能分出輕清與重濁，這樣就生出太極陰陽了。太極陰陽再衍化下去，就能衍生出天地萬物。

老子《道德經(jīng)》是站在無極混沌之氣的立場上，看待太極陰陽的變化。在老子《道德經(jīng)》中，凡是“可道”、“非常道”只是一些表象，在表象背后，在各種紛亂現(xiàn)象變幻的背后，一直起作用，并且永恒不滅，又是不可說的就是“道”。

天地人生的諸多變化及愛欲情仇等都屬于“可道”，也屬于“非常道”，這些東西一直在變化，一直在生滅，所以，你不要被其繞暈了?！翱傻馈?、“非常道”相當(dāng)于太極陰陽，只要是陰陽，就會有生滅變化。

老子的用意是讓你看破“可道”、“非常道”的虛幻性，不執(zhí)迷于“可道”、“非常道”，透過萬事萬物緣起變化的表象，從中悟出永恒不滅的“道”，并要跟永恒不變的“道”相合。與“道”相合，體道順道，站在“道”的立場看問題，參透“可道”、“非常道”，你就不會被那些變化的現(xiàn)象迷惑，這正是老子的智慧。

如何參悟“名可名，非常名”呢？“名”對應(yīng)的是“道”，“可名”對應(yīng)“可道”，“非常名”對應(yīng)“非常道”。凡是“可名”、“非常名”，都是能生滅變化的；說一個人如何，從不同角度可以有不同評價，這些是變化無常的。老子告訴你，不要跟這些變化無常的東西結(jié)合，應(yīng)當(dāng)參悟永恒不變的大道。

“道可道，非常道；名可名，非常名”。意思是說，凡是可說的并不重要，重要的是不可說的，不可說的更值得我們用心參悟?！暗馈彪m不可說，但可以悟，用我們的真心參悟，并與活潑潑、圓融無礙、無所不在、無所不至的大道結(jié)合。我們不是經(jīng)常聽說人要修道嗎？修道就是要與“道”結(jié)合，與“道”結(jié)合，才是修道；只有與“道”結(jié)合，人才能得道。

《道德經(jīng)》智慧是中國文化頂尖智慧，通達(dá)《道德經(jīng)》，人會平和地看待生活中的起伏變化；這么，人變得淡定了，人的精神更具有柔韌性了，不那么容易崩潰了，因為你始終會以圓的智慧看待一切，把握一切；一個人能屈能伸，當(dāng)人生處在圓的底部時，不必絕望，圓一轉(zhuǎn)就起來了。

《道德經(jīng)》相當(dāng)于一種藥方，當(dāng)身心失衡時，我們可以通過念誦《道德經(jīng)》，參悟《道德經(jīng)》，妙用《道德經(jīng)》，把身心調(diào)和好；結(jié)緣《道德經(jīng)》，與《道德經(jīng)》打成一片，人越來越清凈自然了，人越來越灑脫自在了，更容易與天地正能量結(jié)合了。通過了悟《道德經(jīng)》，纏縛打開了，我們就會順隨自然，智慧勃發(fā)。證悟《道德經(jīng)》，通達(dá)《道德經(jīng)》，妙用《道德經(jīng)》，能讓人隨遇而安，逍遙自在地生活在天地之間。

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