鎏金溢夢(mèng) 仙山難尋

馬建梅

海客談瀛洲，煙波微茫信難求，秦始皇帝所追尋的仙山，縹緲難尋，而緊隨其后的漢魏時(shí)人卻絲毫未減神往，除了問(wèn)道求仙、日服丹藥外，日常生活的多個(gè)角落都流露著人們追求長(zhǎng)生、渴望成仙的心理，當(dāng)時(shí)的鎏金銅鏡便是這一時(shí)代思想最集中的物質(zhì)載體之一。

鎏金工藝是我國(guó)古代器物裝飾的一種特種工藝，是將金和水銀合成金汞劑，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，而金則附著于器表不脫落。安徽壽縣博物館的一件漢代鎏金銅舟上有銘文“……黃白涂舟……涂工歆”，1972年河北邯鄲出土的鎏金銅酒樽承盤(pán)銘文為“建武廿三年……金銀涂章……”。“黃白涂”“金銀涂”等表明漢代對(duì)于鎏金銀工藝的稱(chēng)謂。鎏金銅器發(fā)展到漢代已呈數(shù)量多、種類(lèi)廣的趨勢(shì)，不僅局部鎏金，還多見(jiàn)整體鎏金。陳直先生在《兩漢經(jīng)濟(jì)史料論叢》中關(guān)于金礦一章中便指出“現(xiàn)在漢宮遺址所發(fā)現(xiàn)的宮禁服用器物，無(wú)不涂金”，滿(mǎn)城漢墓所出銅壺、盆、勺、爐等頗多鎏金之器，乃至銅劍也存在刃部鎏金的情況。可見(jiàn)鎏金工藝作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器鑄造工藝的延伸，至漢代已較發(fā)達(dá)。而相較于鎏金銅器，鎏金銅鏡的發(fā)現(xiàn)顯得數(shù)量極少。經(jīng)科學(xué)發(fā)掘和館藏且見(jiàn)于發(fā)表的漢魏時(shí)期鎏金銅鏡則不過(guò)十幾面，這十幾面銅鏡按照紋飾布局大致可以集中為兩大類(lèi)：

一、博局紋鏡

鎏金“中國(guó)大寧”博局紋鏡，20世紀(jì)50年代初長(zhǎng)沙伍家?guī)XM211出土。鏡背部紋飾鎏金，半球狀鈕，柿蒂紋鈕座，外圍雙線(xiàn)方框。方框外飾博局紋，博局紋間有一帶四乳的圓圈紋和主紋鳥(niǎo)獸紋。主紋飾帶與銘文帶間有一周短斜線(xiàn)紋，銘文一圈52字：“圣人之作鏡兮，取氣于五行。生于道康兮，咸有文章，光象日月，其質(zhì)清剛，以視玉容兮，辟去不羊（祥）。中國(guó)大寧，子孫益昌。黃常（囊）元吉，有紀(jì)剛（綱）。”素窄緣略高，直徑18.7厘米（見(jiàn)圖1）。現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。M211報(bào)告中定的時(shí)代為西漢后期，根據(jù)銅鏡的風(fēng)格有可能到新莽時(shí)期。

鎏金四神博局銘文鏡，1954年長(zhǎng)沙黑槽門(mén)M2出土，圓形，圓鈕，多乳座，座外兩個(gè)大小相套的方框，框外為博局紋，八乳四神紋，一周短斜線(xiàn)紋和鋸齒紋間有一圈銘文帶，內(nèi)圈銘文“涑石華兮之菁，見(jiàn)上下知人，清心志得樂(lè)長(zhǎng)生，內(nèi)天光明而清”。外圈銘文“長(zhǎng)宜子孫”。鏡緣最外為素平緣。直徑20.7厘米（見(jiàn)圖2）。圖錄定為東漢時(shí)期。同墓還出土一貼金規(guī)矩鏡。

出土鎏金博局紋鏡的還有：

1978年，長(zhǎng)沙楊家山304號(hào)西漢晚期墓出土兩面鎏金博局紋銅鏡（見(jiàn)圖3）。

1955年西安王家墳出土鎏金博局紋銅鏡。

1958年廣西梧州出土鎏金四神博局鏡一面。

這幾面鎏金博局紋鏡，主紋飾為博局四神獸或博局鳥(niǎo)獸紋，風(fēng)格較為一致，整體紋飾的局部及銘文存在一定差異，這可能與他們所處的地域和時(shí)代有關(guān)。博局紋鏡是漢代最流行的鏡類(lèi)之一，又習(xí)稱(chēng)規(guī)矩紋鏡，尤多四神博局紋鏡。根據(jù)各地博局紋鏡出土情況，可知其主要流行于王莽時(shí)及東漢前期，其中簡(jiǎn)化博局紋鏡盛行于東漢中晚期。洛陽(yáng)火燒溝漢墓的資料認(rèn)為四神規(guī)矩鏡的出現(xiàn)或許在王莽之前，最盛期應(yīng)是王莽時(shí)，其下限可能到東漢中葉。結(jié)合墓葬的情況可知，上述鎏金博局紋銅鏡時(shí)代應(yīng)集中在西漢晚期至東漢前期。

二、神獸鏡

東漢鎏金五乳四神鏡，義烏博物館藏品，浙江義烏縣徐村鄉(xiāng)出土。直徑14厘米，圓錐形鈕，重圈鈕座（見(jiàn)圖4）。內(nèi)區(qū)以五乳間隔五區(qū)，分別飾青龍、白虎、朱雀、玄武、羽人。周銘：“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食……”外區(qū)飾變形蟠螭紋。鏡背鎏金。

鄂城地區(qū)20世紀(jì)70年代出土有多面鎏金畫(huà)紋帶神獸鏡，分別為1971年鄂鋼五四四工地出土、1977年涂鎮(zhèn)公社毛壙大隊(duì)出土、1976年西山鐵礦第55墓出土。以鄂鋼五四四工地出土為例：扁圓鈕，鈕上有錯(cuò)金獸紋，圓座。主紋六神四獸，外為半圓方枚一周，方枚上每枚一字，合為“九子作世而服者吉利”一語(yǔ)，再外為鋸齒紋一周。邊紋為變異云紋，內(nèi)為龍、鳳、獸、羽人等組成的畫(huà)紋帶，緣側(cè)亦有“個(gè)”形錯(cuò)金紋飾一周，畫(huà)面通體鎏金，十分富麗（見(jiàn)圖5）。《鄂城三國(guó)六朝銅鏡》定為六朝。另外我們?cè)陴^藏鑒定中還見(jiàn)有安徽舒城博物館藏有一面鎏金銅鏡，與鄂城五四四工地出土鎏金畫(huà)紋帶銅鏡紋飾布局、鎏金范圍大致相同，其鏡緣的雙線(xiàn)鋸齒紋亦錯(cuò)金。唯環(huán)狀乳除了神獸關(guān)節(jié)組成外，還有一部分為口銜物組成。在時(shí)代上兩鏡應(yīng)較接近。

王建之墓所出鎏金鏡主紋為高浮雕神人神獸，同向式排列，半圓方枚帶中方枚內(nèi)有銘文，邊緣亦為畫(huà)紋帶式。此鏡鑄造極為精細(xì)，鏡身鎏金，鏡鈕上嵌有金絲。直徑17厘米，緣厚0.4厘米，鈕徑2.4厘米，鈕高0.9厘米。該墓出土有“黃武六年”227年銘文銅弩機(jī)，墓志中記載墓主人“太和六年薨”，該鏡的年代應(yīng)不晚于太和六年。

20世紀(jì)80年代鎮(zhèn)江博物館采集到半圓方枚神入神獸鏡，紋飾皆鎏金；1958年江都縣出土一面鎏金半圓方枚神人神獸鏡，另外鈕上還有錯(cuò)金紋飾，現(xiàn)藏泰州市博物館，為三國(guó)時(shí)吳鏡。此外浙江上虞博物館、上海博物館藏鎏金鏡也是鎏金畫(huà)紋帶神人神獸鏡類(lèi)。

鎏金銅鏡中的第二類(lèi)為神獸紋鏡，又可區(qū)分為神獸鏡和畫(huà)紋帶神人神獸鏡。神獸鏡是東漢時(shí)期新出現(xiàn)的銅鏡，在東漢中期以后開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸流行起來(lái)。在東漢及其后的六朝時(shí)期占據(jù)重要地位，在南方長(zhǎng)江流域的江蘇、安徽、湖北、湖南、廣東、廣西、江西等地多見(jiàn)，北方地區(qū)則很少見(jiàn)。本文所列鎏金鏡分別出自浙江、湖北、江蘇、安徽等地，均在神獸鏡的流行范圍內(nèi)，按其圖案的繞鈕方式可以分為環(huán)狀乳式、對(duì)置式和同向式等。畫(huà)紋帶神獸鏡鏡背及緣外側(cè)通體鎏金，富麗豪華，集中反映了東漢至南北朝時(shí)期南方鑄鏡業(yè)的蓬勃發(fā)展。

鎏金銅鏡的形式隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化，漢代時(shí)期有博局紋鏡和四乳神獸紋鏡，主要集中在前者，鎏金的范圍主要在鏡背紋飾區(qū)域，有的甚至在外圈部分未見(jiàn)鎏金，如浙江義烏的神獸紋鏡。六朝時(shí)期的鎏金銅鏡則鎏金范圍擴(kuò)大，往往除鏡面部分外其余均鎏金，鈕及緣側(cè)還會(huì)嵌錯(cuò)金飾，如鄂城鏡、舒城鏡、泰州鏡等。

由上可知，目前所見(jiàn)鎏金銅鏡主要集中于博局紋和神獸紋，我們認(rèn)為鎏金銅鏡集中于這兩類(lèi)銅鏡有其深刻的社會(huì)原因，材質(zhì)和紋飾的相互一致，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想。

漢代博局紋鏡長(zhǎng)久以來(lái)一直是學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)，討論一般都集中在關(guān)于“TLV”所代表的涵義，本文認(rèn)為這一紋飾應(yīng)源自漢代盛行的六博戲。江蘇省東海縣尹灣漢墓出土博局紋銅鏡銘文有“刻治六博中兼方”，中國(guó)國(guó)家博物館藏新莽時(shí)期博局紋銅鏡拓片銘文為“刻具博局去不祥”，說(shuō)明漢人對(duì)此紋飾的稱(chēng)呼為六博或博局，源自當(dāng)時(shí)的六博棋局。六博戲是漢代很盛行的游戲，除了游戲娛樂(lè)性質(zhì)外，還作為社交禮儀的一部分是宴飲活動(dòng)的一部分，與樂(lè)飲、投壺相關(guān)聯(lián)，六博依投擲而行棋，具有很大的偶然性，因此還具有占卜的作用，北大漢簡(jiǎn)《日書(shū)》及尹灣漢墓簡(jiǎn)牘《日書(shū)》中都有《博局占》圖形和文字表述，占卜有婚嫁、行、病等事項(xiàng)。另外還有祭祀的功能，“哀帝建平四年正月，……其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟佰，設(shè)張博縣，歌舞祠西王母”，四川新津漢墓畫(huà)像石還出土有仙人六博的圖像，這說(shuō)明作為當(dāng)時(shí)流行的游戲和可以表達(dá)貴富升仙思想的六博戲，它的棋局圖案被借用到銅鏡上面是合理的，一同被借用的還有它所表達(dá)的吉祥升仙的思想，而博局紋鏡的銘文也多“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下敖四海，壽如金石為國(guó)保”“上大山，見(jiàn)神人，食玉英，……”等，說(shuō)明了博局紋銅鏡表達(dá)了人們長(zhǎng)壽升仙的強(qiáng)烈愿望。而神獸鏡在紋飾表達(dá)上多采用東王公、西王母、眾神、四靈等道教人物、守護(hù)神圖案，銘詞也多反映道教思想，以本文為例，長(zhǎng)沙伍家?guī)X鎏金博局鳥(niǎo)獸紋銘文鏡，銘文一圈52字：“圣人之作鏡兮，取氣于五行。生于道康兮，……其質(zhì)清剛，以視玉容兮，辟去不羊（祥）……”雖然兩類(lèi)銅鏡的紋飾、銘文具體內(nèi)容不同，但是其中心思想都是一致的，即仙人、長(zhǎng)壽、貴富。

戰(zhàn)國(guó)、漢代時(shí)期，在真正意義上的道教產(chǎn)生之前，成為道教重要來(lái)源的神仙方術(shù)思想深刻地影響著世俗生活。如秦始皇就曾派人去往蓬萊尋仙，在漢代時(shí)期，漢武帝的好祀求仙更是不絕于書(shū)。神仙方術(shù)思想深刻地影響著世俗生活，其中“黃金”發(fā)揮著不可替代的作用，“黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死”（《史記·孝武本紀(jì)》），到了東漢時(shí)期，這一風(fēng)氣更是盛行。另外，黃金的化學(xué)性質(zhì)是自然界金屬中最為穩(wěn)定的，其能耐高溫，不怕氧化，不易生銹，也不溶于酸堿。因此，黃金非常適宜用來(lái)對(duì)其他質(zhì)地的器物表面進(jìn)行裝飾。

綜合鎏金銅鏡的紋飾、銘文、鎏金材質(zhì)，可見(jiàn)這類(lèi)銅鏡除了所具備的照容功能外，從其表現(xiàn)形式上來(lái)看，更重要的是作為一種心靈的慰藉品，是當(dāng)時(shí)神仙思想在世俗生活中的集中體現(xiàn)。