被高估的民國學術(shù)

葛劍雄

除了個別杰出人物外，民國學術(shù)總體上遠沒有超越清朝。而今天的總體學術(shù)水平，已經(jīng)大大超越了民國時期。

在社會上出現(xiàn)“民國（小學）教材熱”時，有記者問筆者：“為什么民國時的大師會編小學教材？”筆者告訴他，那時編教材不需要哪個政府主管部門批準，只要有出版社出就行，而出版社對編者是按印數(shù)付版稅的。所以編教材的版稅收入一般遠高于學術(shù)著作，如果能編出一種印數(shù)高、通用時間長的教材，編者等于開發(fā)了穩(wěn)定的財源，何樂而不為？至于“大師”，這是現(xiàn)在對這些編者的稱號或評介，當初編教材時，他們還不具備這樣高的身份，甚至還只是初入職場的年輕人。

近年來，隨著“民國熱”的升溫，一批“民國范兒”的故事流傳日廣，更成為影視作品的新寵。與此同時，一批民國的“學術(shù)大師”如出土文物般現(xiàn)身，或者被媒體重新加冕。于是在公眾和年輕一代的心目中，民國期間成了“大師”眾多、高峰林立的學術(shù)黃金時代。

不過稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，這樣“黃金時代”的呈現(xiàn)并不是正常的學術(shù)史總結(jié)研究的結(jié)果或者相關(guān)學術(shù)界的共識，大多是出于媒體、網(wǎng)絡、公眾，或者是非本專業(yè)的學者、沒有確切出處的“史料”、人云亦云的傳聞。所關(guān)注的并非這些人物的學術(shù)成就，而是他們的價值觀念、政治立場、社會影響，甚至風流韻事。例如，一講到民國學術(shù)言必稱陳寅恪、錢穆的人大多并不知道陳寅恪究竟作過哪些方面的研究，往往只是看了《陳寅恪的最后二十年》；也沒有讀過《國史大綱》或錢穆的其他著作。稱吳宓為“大師”的人根本不知道他是哪一行的教授，只是同情他“文革”中的不幸遭遇，或?qū)λ麊螒倜珡┪牡墓适赂信d趣。稱頌徐志摩、林徽因是因為看了《人間四月天》，或知道有“太太客廳”。

其實，民國期間的總體學術(shù)水平如何，具體的學科或?qū)W人處于何種地位，有哪些貢獻，還得由相關(guān)的學術(shù)界作出評價，并不取決于他們的社會知名度，更不能“戲說”。影視創(chuàng)作可以以民國的學術(shù)人物為對象，戲說一下也無妨，但他們的真實歷史和學術(shù)地位不能戲說。

那么，今天的我們應該怎樣看民國期間的學術(shù)呢？

毫無疑問，這是中國學術(shù)史上重要的篇章，是傳統(tǒng)學術(shù)向現(xiàn)代學術(shù)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性時期，也是現(xiàn)代學術(shù)體系創(chuàng)建的階段，各個學科幾乎都產(chǎn)生了奠基者和創(chuàng)始人，并造就了一批學貫中西、融會古今的大師。

從晚清開始，西方的自然科學（聲光電化）被引進中國，在回國的早期留學生與外國學人的共同努力下，到民國期間基本形成了學科體系，建立了專門的教學和研究機構(gòu)。社會科學各學科也是從西方直接或間接（如通過日本）引進并建立的。就是人文學科和中國傳統(tǒng)的學問，也是在采用了西方的學科體系、學術(shù)規(guī)范和形式后才進入現(xiàn)代學術(shù)體系的，如大學的文、史、哲院、系、專業(yè)或研究所，論著的撰寫、答辯、評鑒，學歷、學位、職稱的系列與評聘，學術(shù)刊物的編輯出版，學術(shù)團體的建立和發(fā)展。

以筆者從事的歷史地理學為例，在中國傳統(tǒng)學術(shù)中是沿革地理，屬史學的一個分支，主要是研究疆域的變化、政區(qū)與地名的沿革和黃河等水道的變遷，其源頭可以追溯到《尚書·禹貢》。而中國傳統(tǒng)的“地理”也不同于現(xiàn)代地理學，只是了解和研究歷史的工具。只是在現(xiàn)代地理學傳入中國后，沿革地理才有了歷史地理這樣的發(fā)展目標，才發(fā)生了量和質(zhì)的進步。20世紀30年代初，大學開的課還用“沿革地理”或“沿革史”的名稱，1934年創(chuàng)刊的《禹貢半月刊》的英文譯名還是用《The Evolution of Chinese Geography》（中國地理沿革），但到1935年就改為《The Chinese Historical Geography》（中國歷史地理）。20世紀50年代初侯仁之先生提出創(chuàng)建歷史地理學的倡議，自然是接受了他在英國利物浦大學的博士導師、國際歷史地理學權(quán)威達比教授的學科理論和體系的結(jié)果。

民國時間的學術(shù)水平如何，就自然科學和社會科學而言是有國際標準的。盡管有少數(shù)科學家已經(jīng)進入前沿，個別成果達到世界先進，但總的水平還是比較低的。人文學科的具體人物或具體成果很難找到通用的國際標準，但如果用現(xiàn)代學科體系來衡量，顯然還處于初級階段。如果在中國內(nèi)部進行階段性比較，則除了個別杰出人物外，總體上遠沒有超越清朝。而今天的總體學術(shù)水平，已經(jīng)大大超越了民國時期。至于杰出個人的出現(xiàn)，主要是因為他們的天才獲得了發(fā)揮的機遇，與整體水平?jīng)]有必然聯(lián)系。而且歷史上出現(xiàn)過的學術(shù)天才，或許要經(jīng)過相當長的年代才可能被超越，甚至永遠不被超越，民國時期也是如此。

正是由于這些特殊情況，到了今天，民國的學術(shù)往往會被高估。因為每門現(xiàn)代學科幾乎都是從那時發(fā)軔或成長的，今天該學科的專業(yè)人員，除了直接從國外引進的外，一般都是由當初的創(chuàng)始人和奠基者一代一代教出來、傳下來的，這些創(chuàng)始人、奠基者自然具有無可爭辯的、崇高的地位。解放后留在大陸、以后成為大師的學人，大多是在民國期間完成了在國內(nèi)外的學業(yè)，已經(jīng)嶄露頭角。盡管他們的成就大多還是在解放后取得的，但也被看成民國學術(shù)水平的代表。

歷次政治運動的消極影響和破壞作用更加劇了這樣的高估和偏見。有的學科和學人因?qū)W術(shù)以外的原因被中止或禁止，形成了二三十年的空缺，以至到了改革開放后這門學科恢復，還只是民國時期的成果獨領(lǐng)風騷，一些學者的代表作還是當初的博士、碩士論文。例如費孝通的《江村經(jīng)濟》，本來早就應該被他自己的新作或他學生的成果所超越，但由于1952年院系調(diào)整時社會學科被作為資產(chǎn)階級反動學科徹底取消。等費孝通當了右派，連《江村經(jīng)濟》也成作毒草批判，從此消失。由于一部分民國學人成了戰(zhàn)犯、反革命分子、右派……他們的論著也被查禁。筆者在1978年考上研究生后，才在專供教師和研究生使用的參考閱覽室中看到一些民國學術(shù)著作，而直到1985年游學哈佛，才有了全面了解民國學術(shù)的機會。

毋庸諱言，一些人對民國學術(shù)的評價、對民國學人的頌揚是出于一種逆反心態(tài)。是以此來顯現(xiàn)、批判今天學術(shù)界的亂象，表達他們對目前普遍存在的學術(shù)垃圾、學術(shù)泡沫、學術(shù)腐敗的不滿，對某些混跡學林的無術(shù)、無良、無恥人物的蔑視。就像贊揚民國時的小學課本編得多好，就是為了對比今天的某些課本編得多差一樣，應該促使我們反思，推動當前的改革，而不是一味壓制這種另類批評。endprint

當然，輿論與公眾出現(xiàn)這樣的偏差，學術(shù)界本身也負有一定的責任。本來，學術(shù)和學人的史實、學術(shù)研究的成果和水平，應該讓公眾了解，才能獲得應有的尊重，才能充分發(fā)揮社會效益。即使是高深、特殊的學問，也應該用淺近的語言、形象的方法向公眾介紹。在媒體出現(xiàn)不實報道、輿論對公眾誤導時，學術(shù)界要及時予以澄清和糾正，要主動提供正確的事實和評價。但由于學術(shù)界往往脫離公眾，或者不重視社會影響，對一些本學科視為常識性錯誤或胡編亂造的“史實”不屑、不愿或不敢公開糾正，以至積非成是，形成“常識”。

例如，在季羨林先生的晚年，從大眾媒體到全社會無不將“國學大師”當成他的代名詞，連他的“弟子”也被尊為“國學專家”，甚至“大師”。在學術(shù)界特別是他的同行和學生心目中，季先生當然是無可爭議的大師，但大家都明白他的主要學術(shù)貢獻并不屬國學的范疇，而是印度學和梵文的地位，但誰都不好意思或不愿意向公眾捅破這一層紙。當筆者在報紙上發(fā)表質(zhì)疑季先生“國學大師”身份的文章時，好心的朋友勸筆者應該給老人留點面子。筆者說：正因為我尊敬季老，才要在他生前糾正他身不由己的被誤導，而不是在他身后批評。所幸不久季老公開表明了他不是“國學大師”，要求摘掉這頂“帽子”的態(tài)度。

筆者還看到過一篇“錢鍾書拒赴國宴”的報道，據(jù)說他在江青派專人邀他參加國宴時不僅斷然拒絕，而且謝絕來人為他找的“沒有空”“身體不好”的借口，要求直截了當回復江青“就是不想?yún)⒓印薄Ｒ恍┟襟w紛紛轉(zhuǎn)載，使錢鍾書的形象又增添了學術(shù)以外的光環(huán)。筆者覺得這既不符合“文革”期間的史實，又不符合錢先生的行事風格，在看到對楊絳先生的一篇訪談后，更斷定這是夸大失實的編造，就寫了批駁文章發(fā)表，此后似乎再未見到這則故事的流傳。

對先師季龍（譚其驤）先生，又有一些不實傳聞，如毛澤東曾多次就邊界糾紛征詢他的意見，林彪也向他請教過歷史地理問題。實際上譚先生從未有與毛澤東交談的機會，唯一近距離見到毛澤東的機會是參加他在上海召開的一次座談會。但因臨時通知不到，等他趕到會場時座談會已結(jié)束，大家留下來看戲，他看到的只是坐在前排的毛澤東的背影。所謂林彪求教歷史地理，實際是他奉命為“首長”葉群個別講課，當時他根本不知道這位首長就是林彪的夫人。如果筆者順著這些傳聞擴展，或者保持沉默，完全可以給后人留下學術(shù)神話，并且會被人當成史實。所以筆者在《悠悠長水：譚其驤傳》中如實揭開謎團，復原真實的歷史。

（作者系復旦大學歷史地理研究中心教授）endprint