清代閩臺教育的淵源關系

洪曉靜

[摘 要]福建與臺灣自古關系密切，超過了祖國大陸其他任何一省與臺灣的關系。在漫長的歷史歲月中，兩省在政治、經濟、文化等方面相互交融，其中，就包括教育方面的相依相存。今天，我們討論兩地教育的淵源關系，更多研究的就是閩南教育向臺灣的發展及在歷史的某一時段，兩岸教育一體化的傾向。

[關鍵詞]明鄭時期；科舉制度；保障名額；府縣儒學；教授；教諭；義學；社學；番學

一、閩南教育向臺灣的發展

1661年4月，鄭成功率大軍驅逐走占領臺灣達38年之久的荷蘭殖民者，收復了臺灣，并仿效大陸地區的行政制度，在臺灣設立一府二縣，即承天府，天興萬年二縣，著手制訂法律，確定官制，建立了明鄭政權。之后，立即致力于清除荷蘭和西班牙殖民教育的遺毒，他下令設立學校，不僅招收移民后裔，還吸收土著子弟入學讀書，授他們以中華傳統文化。鄭成功過世后，其長子鄭經繼承其位，同時也秉承其遺風，任用福建同安人陳永華，大力推進教化工作。

1665年，陳永華鑒于臺灣的社會趨于穩定，便建議鄭經將福建家鄉的文化教育制度移植到臺灣，大力發展臺灣的教育事業。陳永華在臺灣建立了包括初等教育（社學、書塾）——中等教育（府學）——高等教育（學院）在內的教育體系，并建立了考選制度，幾乎沿襲了明代的考選制度。雖然此時的科舉制度在祖國大陸已成為一種刻板的制度，但在文教事業初步興起的臺灣，科舉制度的推行對中華傳統文化的傳播卻有一定的促進作用。在鄭氏父子和陳永華等閩人的努力下，臺灣教育逐步發展，儒學思想文化在短時期內確立了自身的主導地位，為日后清政府繼續發展臺灣的文教事業奠定了良好的基礎。

清初統治者在剪滅鄭氏政權后，為了使臺灣的社會盡快進入有序狀態，清政府一方面逐漸在臺灣設置了較為完善的官僚機構，另一方面積極推進儒學思想在臺灣的系統傳播。此時的臺灣成為福建省的一個府，同福建的各府州縣一樣，臺灣的童試三年舉行兩次，每次都必須經過縣試、府試、院試，通過者進入當地儒學讀書，俗稱“中秀才”，院試過后，還要舉行歲考，以后則是科考，通過科考者才有資格參加鄉試。因為清初臺灣歸福建管轄，在本島只舉行童試及歲、科試，鄉試則要到省會福州應考。

康熙二十六年（1687）后，清政府考慮到臺灣文教事業發展相對滯后，對臺灣考生錄取給予適當照顧。即為臺灣生員另編字號，額外取中舉人一名。雍正十三年（1735），由于臺灣地區人文日益昌盛，清政府決定再增加1個保障名額以資鼓勵。嘉慶十二年（1807）保障名額又從2名增為3名。道光八年（1828），清政府將來自臺灣的廣東籍士子在3名臺灣保障名額之外另編字號，保證錄取1名。這就使臺灣參加福州鄉試的士子又了4名保障名額。咸豐初年，又增加到7名。到了咸豐九年（1859）再次增加1名。這樣，連同廣東籍的1名保障名額，臺灣的鄉試錄取名額總共達到8名。給予臺灣的保障名額激發了臺灣士子的學習積極性，但也帶來了一些混亂。一些閩南人在家鄉應考不中，便移居臺灣，造成了福建沿海各府縣的士子東渡冒籍應考的局面。臺灣府縣儒學的名額在很長一段時間內幾乎被閩籍子弟所占據，而當地官員也認為這可以帶動臺灣儒學的發展，故采取了包容的政策。

閩南教育向臺灣的發展的一個重要表現是，不少閩南籍子弟或隨父兄叔伯舉家前往臺灣，或單身進入臺灣投靠宗親。他們在臺攻讀應考，其中不少人中了舉人，有的甚至還中了進士。以科舉考試為中介，閩臺兩地的讀書人緊密地聯系在一起，兩地的思想文化也相互吸收影響。

二、閩臺教育的一體化傾向

閩臺兩地的府縣儒學雖然創辦時間不盡相同，一些具體的規制也不完全一樣，但總的來說，兩者存在于一個統一的教育格局之中，具有深刻的聯系。

（一）機構設置一體化

清代由福建派往臺灣任職的地方官員將發展儒學教育視為倡導地方教化、弘揚中國傳統文化，以及將臺灣建成海濱鄒魯的重要途徑。在這種思想的指導下，歷任的多數官員都重視設立新的儒學，或對舊的儒學加以修葺。因此清代在閩臺一代統籌的前提下，福建適時調整府縣儒學的布局，集中在臺灣地區設立儒學，這對于當地經濟的開發和社會進步，乃至于維護國家的統一，都有積極意義。

（二）生員學制一體化

臺灣府縣儒學生員學額的增設與否要經由福建地方官員向朝廷進行奏報后得到確認。主要依據是轄區人口的數量，交納錢糧的多寡，以及當地的教育水平。兩地府縣儒學間深厚的歷史淵源還體現在相當數量的閩籍生員在臺灣府縣儒學中就讀。同時閩臺府縣儒學的生員都享有免征差役和丁娘稅等特殊待遇，廩膳生員還享有食餼，每年發給一定數量的生活補貼。生員在政治上具有某種程度的特權，當地官員均需以禮相待，不得對之用刑。若犯了事，也須經學政審定奏準革去功名后，方可由司法部門審理。清初，兩地府縣儒學的生員學習內容相同，要受學官的教育和考課，考課有月課和季考之分，成績分為若干等第。學業優秀的生員成為貢生，可擔任低級官吏。

（三）教師資源一體化

清政府曾明確規定，臺灣府學的教授應由大陸人員中調補。因此臺灣各府縣儒學的教授、教諭、訓導等師資大都來自福建的人文繁盛地區，尤其是來自閩南和閩江流域地區。他們在臺灣工作一段時間后，不少人回到福建的府縣儒學任職，有的甚至后來再被選派到臺灣府縣儒學中任職。同時，清代閩臺地區對府縣儒學學官的考績較為嚴格，實行一體管理，并且以常規考核作為管理的杠桿，這在很大程度上對在臺灣府縣儒學中任學官的閩籍人士起著督促和激勵作用。一些閩籍學官表現優異，任滿后迅速被提拔為知縣等。如閩縣人王元稚，在臺任教長達近20年，因教育成績突出，當局擬提拔其為縣丞，但他矢志從事教育而不去就任。這也一定程度反映了閩籍學官在臺灣府縣儒學中勤于教學，大力發展當地的文教事業，為提升臺灣的文化品位做出了自己的貢獻。

（四）管理學規一體化

同大陸其他地區一樣，閩臺的府儒學由知府統一管理，受學政的監督。在辦學方面上都有可靠的經費保證。一般由地方官府或當地士紳通過購買一定數量的學田，收取租谷作為辦學經費。除了學田收入外，閩臺府縣儒學還接受地方官府一定數量的撥款和地方士紳的贊助。在閩臺官員的推動下，臺灣各地還建立起一批專收寒窗學子的義學，至光緒年間，其數量十分可觀。來自福建汀州、漳州和泉州的移民中亦有有識之士也身體力行，在臺灣辦了不少義學。如云霄縣進士何子祥撰有《蓉林筆抄·昆陽義學條規》，對義學內教師的標準、職責、待遇、學生的條件、學規等，都做了具體的規定。后來，何氏族人將之帶入臺灣，在義學中參照使用，成為閩臺教育相互影響的一個印證。除此之外，當時在臺灣地區還設立了“教童蒙始學”的社學，及為教育當地早期原住民子弟而設立的番學。在福建地方官員的努力下，清初臺灣的原住民社學獲得了長足的發展。教育程度的提高，加快了漢化的步伐，番童皆剃發、冠履，穿著打扮一如漢人。顯然，番學起到了提高原住民文化水平，進而招撫和穩定原住民的政治目的。

（五）科考制度一體化

康熙平定臺灣后，臺灣成為福建的一個府，因此在300多年的時間里，臺灣的科舉考試完全按照福建地方當局的統一安排進行。即使是臺灣單獨建省以后，首任巡撫劉銘傳建議按照安徽士子參加南京江南鄉試的慣例，允許臺灣士子仍然到福州參加考試，錄取名額也仍然照舊例辦理，待將來文風日盛后再考慮采取其他辦法。這一建議得到清政府的批準。可見，不論是歸屬福建的行政區劃，還是單獨建省，兩地在科舉考試方面的聯系十分緊密。即使到日本占領臺灣初期，閩臺科舉考試的淵源并未中斷，直到20世紀初清政府廢除科舉考試后才告終結。

三、小結

閩臺一體的文化關系之所以能夠長期維持，除了福建不斷向臺灣移民外，還由于清代兩地同屬一個行政體系，制度相同，意識形態一致。兩地具有一體的文化關系，文化淵源相同，在發展的過程中互相影響和浸染，這也是長期以來兩地教育得以交融的重要前提。這樣的交融又對兩岸社會的變革與轉型都產生了積極的作用。那種認為臺灣文化一直處在福建文化強勢影響之下的看法是不能成立的。今后我們在探討閩臺教育關系對臺灣社會的影響時，也應對此給予足夠的注意。

參考文獻：

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