新時(shí)期傳統(tǒng)倫理與道德的揚(yáng)棄對(duì)圖書情報(bào)的影響

摘 要：在我國(guó)上下五千年的漫長(zhǎng)歷史中，傳統(tǒng)倫理道德思想一直伴隨著我們發(fā)展、演變，這些倫理道德思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，如今，雖然我們很少提及它的重要性，但它卻在我們現(xiàn)代人的思想里根深蒂固。傳統(tǒng)倫理道德思想中十大傳統(tǒng)美德包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛國(guó)、克己奉公等。即使其中一些阻礙了人們身心的發(fā)展，但這些美德從遙遠(yuǎn)的古代到現(xiàn)代都對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起了十分重要的作用。我們只有對(duì)其進(jìn)行正確的揚(yáng)棄，方能使其為我們所用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；美德；倫理與道德

在當(dāng)今信息和科技高速發(fā)展的快時(shí)代，傳統(tǒng)倫理道德思想經(jīng)常被淹沒在各種電子設(shè)備之下，然而根深蒂固的傳統(tǒng)倫理道德不能被忽視，對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德思想的溫故知新是我們現(xiàn)今的重要任務(wù)，其中雖然不乏有與時(shí)代不能恰當(dāng)融合的部分，但是其精髓值得我們時(shí)代的推崇，這就是為什么國(guó)內(nèi)外學(xué)者都悉心鉆研我國(guó)傳統(tǒng)倫理的原因，這就是為什么人大代表要求將人民幣上印上三字經(jīng)，本文的目的就是對(duì)我國(guó)倫理道德的思想進(jìn)行分析，以期對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人們道德觀的揚(yáng)棄有所指導(dǎo)。

一、倫理道德基本理論概述

1.倫理與道德概念

道這個(gè)字在最開始的時(shí)候指的是道路，后來(lái)演變成為事物運(yùn)動(dòng)變化的法則與規(guī)律。老子對(duì)于道德曾說(shuō)過(guò)，“道可道，非常道”。倫理，就是指處理人與人以及人與自然關(guān)系的規(guī)則。我們常說(shuō)的天、地、君、親、師指的是五天倫；五人倫指的是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。

2.倫理與道德區(qū)別

倫理與道德同時(shí)出現(xiàn)的頻率較高，他們都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員關(guān)系的作用。當(dāng)然倫理與道德也是存在著許多的不同，他們的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，倫理是客觀存在的，道德是主觀自為的。倫理是不以主體意志和主觀觀念轉(zhuǎn)移的客觀存在，而作為原則部分的道德是道德認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。其次，倫理是社會(huì)的，道德是個(gè)體的。作為客觀自在和存在實(shí)體的倫理，其存在性是社會(huì)的，而與之相對(duì)應(yīng)的道德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的德行。第三，倫理是既定存在的，而道德是應(yīng)該存在的。倫理是實(shí)有、現(xiàn)有的客觀存在，它與自然之理一樣首先是既有的，并且具有相對(duì)的穩(wěn)定性。道德則是應(yīng)有的，是“應(yīng)是但還不是”的善的實(shí)存狀態(tài)。

二、我國(guó)倫理思想形成與演變

1.我國(guó)倫理思想的形成

我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)比較重要的因素：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國(guó)一體。在這兩個(gè)重要因素的基礎(chǔ)上形成的文化價(jià)值系統(tǒng)必定是要以倫理道德為核心。我們的社會(huì)主要是以家族為中心同時(shí)以自然經(jīng)濟(jì)為主，在這種情況下，社會(huì)生活的秩序構(gòu)建和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)便不再是單純的依靠法律，而是要靠倫理道德。包括每個(gè)人的言談舉止、穿衣服飾都要受到倫理道德的制約。

社會(huì)意識(shí)的軸心是血親意識(shí)，它形成了獨(dú)特的宗法制度。在以前不忠不孝和六親不認(rèn)就是犯法的，事實(shí)上，中國(guó)古代社會(huì)幾千年之久離不開傳統(tǒng)的倫理道德，傳統(tǒng)倫理道德在傳統(tǒng)社會(huì)里的地位是至高無(wú)上的。

2.我國(guó)倫理思想的演變

中國(guó)的倫理思想精神的起源就是從先秦時(shí)候開始的，其中比較重要的就是春秋以前的中國(guó)文化成果，孔子對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)，同時(shí)給予當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范一些批判性的思考，孔子制作出了關(guān)于人倫道德思想體系的一整套嚴(yán)密的總結(jié)，比如兄友弟恭、父慈子孝等，其中心思想是“仁者，愛人”。在孔子之后的孟子，他提出的四端之說(shuō)是對(duì)儒家倫理進(jìn)行的深化發(fā)展。同時(shí)，老子和莊子的道家也有自己的倫理體系。儒道兩家對(duì)于中國(guó)倫理道德的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

從漢代到唐代是中國(guó)倫理思想發(fā)展的抽象化階段，也是社會(huì)大一統(tǒng)封建花階段。在這一時(shí)期大致有三種思想，首先是漢代的儒家，董仲舒的三綱五常被漢武帝所采納，漢武帝接受了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。其次是玄學(xué)理論為主的魏晉時(shí)期，它的本質(zhì)世紀(jì)是道家思想的還原。佛教達(dá)到鼎盛的時(shí)候是隋唐時(shí)期，佛教有許多的規(guī)定，佛教中許多比如樂(lè)于助人、不殺生等對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)起到了很大的作用，對(duì)于大唐來(lái)說(shuō)是統(tǒng)治階層維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，今天的佛教之中的許多的迷信成分已經(jīng)被拋棄，是我們現(xiàn)今所不應(yīng)該追求的，但是其中的好的道德部分我們依然可以提倡。

我國(guó)倫理思想的辯證階段是在宋元明清時(shí)期。宋明理學(xué)在這個(gè)時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位。它實(shí)際上是融合了道教與佛教所建立起來(lái)的新儒學(xué)，所以既不是孔孟的古典儒學(xué)，也不是董仲舒的官方儒學(xué)。這就是我們稱宋明理學(xué)為辯證的中國(guó)倫理學(xué)的原因。它形成于北宋，完成于南宋。 在后來(lái)的元明清三個(gè)朝代成為官方意識(shí)形態(tài)，封建社會(huì)后期的統(tǒng)治地位的思想就是宋明理學(xué)。

孔子提出的男女授受不親和仁者愛人，之后孟子對(duì)其進(jìn)行完善，后來(lái)董仲舒對(duì)三綱五常進(jìn)行總結(jié)，即是宋元明清遵循的道德規(guī)范。其中，我們最常聽說(shuō)對(duì)于女人的三從四德的要求是封建社會(huì)對(duì)婦女倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，至今也對(duì)我們有很深的影響。三從具體是指女人未出嫁追隨父親，出嫁之后追隨丈夫，丈夫死了之后追隨兒子。四德是指女人的德行、言語(yǔ)、容貌以及作為婦女的生活的細(xì)節(jié)。要求婦女要講求貞節(jié)，說(shuō)話做事溫柔體貼并且能夠絲織。但是傳統(tǒng)的倫理道德并不等于傳統(tǒng)的美德，事實(shí)上，傳統(tǒng)的美德是傳統(tǒng)道德中的精髓，這些精髓是現(xiàn)代應(yīng)該繼續(xù)追求的，例如仁義等。但是傳統(tǒng)道德中仍然有現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該拋棄的東西，比如對(duì)于女人腳的束縛以及行為的三從四德的束縛等。

三、中華民族傳統(tǒng)十大美德

第一是仁愛孝悌，意思是對(duì)其他人有同情心，能夠孝順自己的父母，對(duì)待兄弟姐妹友好和善。《圍爐夜話》中所說(shuō)的萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先就是仁愛孝悌的具體體現(xiàn)。因而仁愛孝悌不僅在家庭中需要，在整個(gè)社會(huì)也同樣需要。

第二是謙和好禮，謙和就是謙虛為人溫和；好禮就是懂得禮儀、有教養(yǎng)。例如堯舜禪讓帝位就是個(gè)典型的例子，堯在位多年，是經(jīng)過(guò)多方位的考察最后讓位給舜。而舜也是和堯一樣讓位給禹。他們?cè)谕宋粫r(shí)沒有按世襲制傳位給自己的兒子，而是征求大家的想法選拔真正有能力的人繼位，這就是謙和好禮的典范。

第三是誠(chéng)信知報(bào)，誠(chéng)信就是做人要講誠(chéng)信，忠于自己，忠于他人。信就是做人講信用，說(shuō)到做到。知報(bào)就是知恩圖報(bào)，《史記·淮陰侯列傳》中韓信對(duì)于給自己飯食的漂母的回饋就是誠(chéng)信知報(bào)的典范。因而在中國(guó)人的觀念里，恩將仇報(bào)就是不道義的。

第四個(gè)是精忠報(bào)國(guó)，在古代精忠報(bào)國(guó)主要是對(duì)于國(guó)家和對(duì)于皇帝的忠誠(chéng)，當(dāng)然這在現(xiàn)代也是一種強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)。我國(guó)曾出現(xiàn)許多為了國(guó)家而獻(xiàn)身的有志之士，比如岳飛都是舍身取義的英雄好漢。

第五個(gè)是克己奉公，克己就是要克制自己的私欲，把自己的奉獻(xiàn)給公家。但并不是說(shuō)要不顧及自己的利益，而全部都要奉獻(xiàn)于他人，而是說(shuō)在公和私發(fā)生利益沖突的時(shí)候能夠先想到公而非私。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，道出了克已奉公的精神境界。

第六個(gè)是修已慎獨(dú)，修就是要修身，對(duì)自己的言行進(jìn)行完善和提高，最關(guān)鍵就是要慎獨(dú)，就是在只有自己的時(shí)候也要嚴(yán)格要求自己。只有能夠戰(zhàn)勝自已的人，才能無(wú)敵于天下。

第七個(gè)是指見利思義，義是指義氣，利是指利益，就是說(shuō)在涉及到利益的時(shí)候要能想到義氣。要先義后利，首先要做的事情是合理而且公正的事情，然后再想到利益，因而我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德一直強(qiáng)調(diào)舍身取義和反對(duì)見利忘義。

第八個(gè)是勤儉廉正，就是做人要勤儉節(jié)約，同時(shí)做人要廉潔正直。普通的百姓就是要勤勞節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，對(duì)于為官者來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是廉潔、正直。比如我國(guó)的偉大領(lǐng)袖毛澤東就是勤儉的榜樣。

第九個(gè)是篤實(shí)寬厚，篤實(shí)：忠誠(chéng)老實(shí)。寬厚：待人寬宏大量。篤實(shí)寬厚就是在做人的時(shí)候要厚道，對(duì)人要寬容，給人很踏實(shí)的感覺。

第十個(gè)是勇毅力行，勇毅就是勇敢而堅(jiān)毅，宋代歐陽(yáng)修說(shuō)：“遇事無(wú)難易，而勇于敢為。”力行就是不怕麻煩，身體力行，為了有價(jià)值的目的大膽實(shí)戰(zhàn)，最終成圣成仁。

四、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)圖書情報(bào)的影響

傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于職業(yè)道德建設(shè)的啟示有以下幾點(diǎn)，首先要求官德“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”，其次要求師德“傳道”“授業(yè)”“解惑”；再有醫(yī)德“貧富用心皆一，貴賤用藥無(wú)別”；還有商德：童叟無(wú)欺，誠(chéng)信為本，以義制利；最后武德：《孫子兵法》：將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)。

同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄對(duì)圖書情報(bào)專業(yè)也有很大的影響。圖書情報(bào)專業(yè)遍布社會(huì)各個(gè)工作領(lǐng)域，涉及到信息情報(bào)、圖書館、檔案，我們只有加強(qiáng)對(duì)圖書情報(bào)職業(yè)道德以及從業(yè)人員的個(gè)人品德及社會(huì)公德的提倡，通過(guò)這種方式引領(lǐng)人們遵紀(jì)守法、履行社會(huì)和家庭的責(zé)任，才能逐步影響人們以慎獨(dú)的思想維護(hù)社會(huì)秩序，才能夠建設(shè)社會(huì)主義文明社會(huì)和和諧文化。

五、總結(jié)

我們只有摒棄那些封建的、落后的、愚昧的思想，才能夠發(fā)揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)思想的美德，只有這樣才能成為世界的領(lǐng)頭羊。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改善莫大焉。

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作者簡(jiǎn)介：魏珊（1989-10），女，黑龍江人，黑龍江大學(xué)，碩士。研究方向：信息管理方向。