采芳擷英，因文施教

馬玉霞

教學(xué)內(nèi)容隨意，教學(xué)目標(biāo)空泛，這是語文教育界長期存在的問題。因此，把確定教學(xué)內(nèi)容放在突出的位置上，教什么比怎樣教更重要，已經(jīng)成為語文教育界的共識(shí)。但恰恰是在教學(xué)內(nèi)容的確定上，我們當(dāng)前仍然存在著不少問題。以閱讀教學(xué)為例，其中存在的主要問題可概括為以下幾種類型：

第一，考點(diǎn)講解型：以考試作為指揮棒，考試考什么，課堂就教什么，把一篇神完氣足、水汽淋漓的文章搞得支離破碎、面目全非。

第二，道德說教型：忽視文章的文學(xué)價(jià)值和審美功能，過分強(qiáng)調(diào)文章的思想價(jià)值和教育功能，把語文課上成了思想課、品德課。

第三，莫名其“妙”型：對(duì)文章的價(jià)值尤其是藝術(shù)價(jià)值缺少獨(dú)立判斷，認(rèn)為凡是選進(jìn)教材的都是范文，自然字字珠璣，只有優(yōu)點(diǎn)沒有缺點(diǎn)，所以分析時(shí)處處“妙不可言”，其實(shí)對(duì)妙處則不能切中肯綮，對(duì)不足之處則要么渾然不覺，要么曲為之說。

第四，描述現(xiàn)象型：只關(guān)心文章寫了什么，不關(guān)心文章為何這樣寫，不能引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)文心妙處，所以永遠(yuǎn)是寫文章的門外漢。

上述種種現(xiàn)象長期普遍存在，必然引起我們的深憂。那么如何恰當(dāng)正確地確立閱讀課的教學(xué)內(nèi)容呢？閱讀教學(xué)是教師通過文本使學(xué)生獲取特定信息、提升閱讀和寫作能力的過程，教師、學(xué)生、文本是閱讀教學(xué)的三個(gè)要素，因此我們?cè)诖_立教學(xué)內(nèi)容時(shí)必須同時(shí)考慮這三個(gè)要素，即學(xué)生需要獲取什么？文本能夠提供什么？教師能夠輸送什么？當(dāng)然這三個(gè)要素并不總是和諧統(tǒng)一的，也會(huì)出現(xiàn)矛盾。譬如有時(shí)學(xué)生需要的并非文本所能提供的，或者是文本能提供的而又并非教師所能駕馭的。在此情況下，我們要以學(xué)生為核心，更換、補(bǔ)充文本，提高自身水平。其中文本作為閱讀教學(xué)的主要媒介，產(chǎn)生于不同的時(shí)代、地區(qū)，具有不同的體式、風(fēng)格，思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值有高有低，這些是我們確立教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)。

首先，要考慮文本的文體特點(diǎn)。每一類文體都有自己的寫作要求與風(fēng)貌特點(diǎn)，確立教學(xué)內(nèi)容時(shí)考慮文體特點(diǎn)，就是把一個(gè)具體的文本放在一類文本當(dāng)中，在個(gè)體與類型之間建立起聯(lián)系，從而讓學(xué)生通過某一個(gè)或某幾個(gè)文本，來掌握某一類文本的特點(diǎn)。教師對(duì)文體特征了解得越深入，教學(xué)時(shí)就越得心應(yīng)手。

譬如古典詩歌，其語言非常精練，特別是到了唐代，格律詩形成以后，對(duì)語言精練性的要求就更其突出，詩歌語言逐漸擴(kuò)大和散文語言的區(qū)別，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)貌。講授古典詩歌，就不能不講授其語言特征。古典詩歌的語言存在著省略、倒裝、超常搭配、復(fù)合意象等獨(dú)特現(xiàn)象，這些都應(yīng)該成為教學(xué)的內(nèi)容。

又如對(duì)小說的認(rèn)識(shí)，許多人仍然停留在“小說是以塑造人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和典型的社會(huì)環(huán)境來反映生活的一種文學(xué)體裁”上。因此，在小說閱讀教學(xué)上，分析研究小說的三要素（人物、情節(jié)、環(huán)境）就成了經(jīng)典模式。這種方法，對(duì)于傳統(tǒng)小說教學(xué)是比較適合的，但對(duì)于王蒙《春之聲》等小說來講就不大合適。自西方現(xiàn)代主義出現(xiàn)以來，很多小說轉(zhuǎn)向探求人物的內(nèi)心世界甚至潛意識(shí)，采用寓言式寫作，運(yùn)用荒誕、變形等手法，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界人際關(guān)系的疏離及人物的孤獨(dú)無助感。這類小說往往缺少復(fù)雜曲折的故事情節(jié)，屬于“心理小說”一類。《春之聲》是受西方意識(shí)流影響而形成的具有中國特色的意識(shí)流作品，確定其教學(xué)內(nèi)容，必須關(guān)注其意識(shí)流和寓言象征式的寫作手法。

第二，要考慮文本的風(fēng)格特征。“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，文章亦如此，有其不同的風(fēng)姿。教學(xué)內(nèi)容的確定必須依據(jù)文本的風(fēng)格，如此才能“探驪得珠”，否則將無異于“緣木求魚”。

大作家都有自己鮮明的風(fēng)格，譬如唐代詩人李白，是偉大的浪漫主義作家，詩風(fēng)豪邁雄渾，飄逸灑脫，其《蜀道難》一詩即是這種風(fēng)格的代表之作。但有論者卻罔顧此詩的浪漫主義風(fēng)格，而從寫實(shí)的角度去研究“黃鶴到底能否飛過蜀道”，認(rèn)為李白前言“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”，后則又云（蜀道）“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”，前后抵牾。詩歌是文學(xué)作品，并非科普文章等實(shí)用文，不需要拘泥于事實(shí)。自然文學(xué)作品也不能違背真實(shí)的準(zhǔn)則，但這種真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí)，它和生活的真實(shí)既有聯(lián)系又有區(qū)別。李白以夸張的手法、恢弘的想象，強(qiáng)烈表現(xiàn)了蜀道之難及自己驚嘆之情，舍此李白那種謫仙人的氣度風(fēng)采怎能表現(xiàn)出來呢？所以，確定本詩的教學(xué)內(nèi)容，李白極具個(gè)人特色的浪漫主義想象、夸張乃是一個(gè)不可或缺的內(nèi)容，并且這種內(nèi)容一定要通過具體的分析而非概念性的介紹讓學(xué)生去領(lǐng)悟。

第三，要考慮文本的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)技巧。好文章的標(biāo)準(zhǔn)是文質(zhì)兼美，但是很多文章很難做到兼美，在文、質(zhì)兩方面會(huì)有所偏擅，所以在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)必須明了文章的價(jià)值，于佳處說佳，劣處言劣，不能一味稱贊。對(duì)于以思想內(nèi)容取勝的文章，如立論高宏的議論文，應(yīng)該將其思想意蘊(yùn)作為教學(xué)內(nèi)容；對(duì)于以藝術(shù)形式取勝的文章，如優(yōu)美的詩歌、散文，應(yīng)該將其藝術(shù)技巧作為教學(xué)內(nèi)容。

莫懷戚的《散步》是一篇精巧別致的美文，其教學(xué)目標(biāo)常針對(duì)語言、思想而設(shè)計(jì)：賞析文章的景物描寫；理解文章重點(diǎn)語句的深刻含義，體會(huì)中年人的責(zé)任感和使命感等。但該文精彩之處其實(shí)不在于有一二處散文中常有的景物點(diǎn)綴，也不在于讓人們認(rèn)識(shí)到了親情的重要及中年人的責(zé)任，而在于它以新巧的方式表現(xiàn)了這一點(diǎn)；質(zhì)言之，其價(jià)值并不在于表現(xiàn)的內(nèi)容，而在于表現(xiàn)的方式。這種表現(xiàn)方式即在于其精巧的構(gòu)思：矛盾的形成與解決。春天里，母親、妻子、兒子和“我”去田野散步，春水汩汩，鳥語花香，這是令人愜意的事情。誰知在散步中對(duì)于路徑選擇，母親卻與兒子產(chǎn)生了矛盾：母親要走大路，大路平坦；兒子要走小路，小路有趣。就在“我”左右為難時(shí)，問題解決了：“我”決定照顧母親，而母親卻依從孫子，全家人選擇了走小路。走小路，促發(fā)了文章第二個(gè)矛盾：有老人孩子“走不過去的地方”。“我”背起了母親，妻子背起了兒子，矛盾再次化解。可以說，兩次矛盾的產(chǎn)生和解決，都既出人意料，又合乎情理，而且矛盾的解決方式很有詩意，如一朵帶露的花，讓人感到裊裊馨香。“背”作為一種隱喻，象征著責(zé)任的承擔(dān)和親情的傳遞。如果沒有這些矛盾的設(shè)計(jì)，不僅中年人的責(zé)任無從表現(xiàn)，而且親情也不會(huì)表現(xiàn)得這么濃郁芬芳。

一篇文章“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，從不同的角度可能會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的“精彩點(diǎn)”。但綜合考慮其文體、文風(fēng)、思想情感和藝術(shù)特色，挖掘最佳教育資源，發(fā)現(xiàn)最佳教育視角，應(yīng)該是語文教育工作者的不懈追求。