趙孟頫之古意

陳莉

摘 要：中國文人歷來有“師古人”的尚古傳統，堅持于向古人學習經驗，在不同的時代環境下都不約而同地倡導著尚古的精神。“尚古”的文化精神很大程度上是借用古代的題材和故事用以倡導當時的藝術觀念，以古開今，倡導文化進步。趙孟頫是第一個明確提出“古意”在書畫欣賞中占據重要位置的書畫家，趙孟頫以魏晉法度為書法藝術的理想境界，并延續到了他的畫論和繪畫創作實踐當中，他認為“古法終不可失”，得古法者品位自然就高。“作畫貴有古意”，一直成為后代繪畫創作和欣賞的一個評判標準。

關鍵詞：趙孟頫；古意；元代繪畫；尚古；借古開今

縱觀中國藝術史，曾經發生過幾次文化復古運動，也不難發現，中國文人歷來有“師古人”的尚古傳統，堅持于向古人學習經驗，在不同的時代環境下都不約而同地倡導著尚古的精神。我們要了解到，尚古這種現象有著廣闊豐富的文化藝術內涵，而不止步于向古人學習。 “尚古”的文化精神很大程度上是借用古代的題材和故事便于推行倡導一定時代語境下的藝術觀念，以古開今，倡導文化進步，帶有“借古開今”的意圖，在特定的時代下有著不盡相同的內涵，變化多端卻又不斷強調的方式豐富著復古的概念。在中國，借古開今的思潮可以追溯到唐代、元代。柳宗元、韓愈的“古文運動”，趙孟頫的倡導的“古意”等；中國美術史上，在借古開今的藝術思潮影響下產生的文人畫傳統 ，就是典型的寫意藝術，就是以天人合一的哲學觀為本質和核心的。

“古意”、”奇古”的說法較早出現于北宋時期，這可能與北宋文人已開始收集整理古器物有關。著名文學家同時也是書畫家的蘇軾在文章中多處運用了這些概念，如《蘇軾文集 卷二十一》

“陸探微畫獅子在潤州甘露寺……筆法奇古， 絕不類近世?！?/p>

對于其好友李公麟.蘇軾說：

“知其為軼妙而造神 能于（ 吳） 道子之外探顧 （愷之）、陸 （探微） 古意耳。 （《東坡續集》卷六）”

趙孟頫是第一個明確提出“古意”在書畫欣賞中占據重要位置的書畫家，趙孟頫開創的回歸魏晉、回歸傳統的書風一直影響了中國書壇幾百年直至今日。有人評價趙孟頫書畫水平直追魏晉，這對于趙孟頫來說正是他一生追求所在，趙孟頫以魏晉法度為書法藝術的理想境界，并延續到了他的畫論和繪畫創作實踐當中，他認為“古法終不可失”，得古法者品位自然就高，趙孟頫以“古意”、“高古”來評斷藝術作品的高下，古意說是趙孟頫最主要的美學思想。趙孟頫于大德五年三月十日自跋畫卷：

“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細，傅色濃艷，便自為能手；殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也。吾之所畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也”

針對元初畫壇工麗濃艷浮華的畫風，趙孟頫一直致力于“古意”的推崇，并以趙孟頫、錢選、高克恭等人為中心在元初畫壇上興起了一場規模較大的“復古”運動，一掃元初畫壇浮華矯飾的弊病，自此以后，趙孟頫的觀點“作畫貴有古意”，一直成為后代繪畫創作和欣賞的一個評判標準。

一、藝術環境

任何美術創作自然而然地并不可避免地映照出所處時代的特征與時代精神，折射著其所處時代的政治、經濟、社會風尚、審美思想和藝術趣味。1271年蒙古鐵騎踏破南宋都城杭州，入主中原，元世祖忽必烈改國號為大元，建立元朝。結束了數百年的分裂局面，成為中國皇帝，進入了少數民族統治時代。元初統治者對前朝人民的統治粗暴野蠻，元帝國為維護蒙古貴族的專制統治權，采用“民分四等”的政策，將臣民分為四等，即蒙古人、色目人、漢人、南人。元代的社會等級劃分森嚴，讀書人的地位很低，在等級歧視制度下，漢人處于比較卑下的地位，使他們陷入到了深深的亡國亡族的痛苦之中，而又無力改變現狀。漢族文人落到“八娼，九儒，十丐”的地步，面對著漢朝江山滿目瘡痍，華麗而喧囂的院體畫風顯然已經不適合文人們凄懷的心境，他們需要清玄平淡疏遠的風格。許多文人士大夫為表明自己的氣節風骨，選擇隱逸山間，推崇魏晉風度，避世林中，在古人那里尋求心靈上的慰藉和力量。趙孟頫雖然和這些文人不同，選擇出仕做官，但是潛藏在心里的儒家道德規范一直使他心有內疚，難以釋懷，愧疚和壓抑折磨著他，同時，出仕元廷也不如他想象中能抒發鴻志，令趙孟頫心境漸漸從榮任高位的志得意滿冷卻下來，也選擇了以推崇古人來寄托自己的痛苦。

二、借古開今

蒙古族統治的元朝，到后來的明朝，是一個風云巨變的過渡時期，不僅是在政治經濟等物質方面，精神形態方面都發生了劇變，在這樣的形勢之下，民族矛盾尖銳，極易造成文化的斷層，在接續漢文化傳承當中，趙孟頫是一個非常重要的過渡人物，李鑄晉先生評價趙孟頫說道：“趙孟頫的古典主義，可以看作和歐洲的文藝復興同具劃時代的重要性，雖則后者的性質并不完全相同?！壁w孟頫作為前朝宗室，當時在元朝社會中的地位是最低下的“南人”，而四十余載的仕途生活，仍能平步青云，歷經五個皇帝而備受重用和寵幸，被人形容為“榮際五朝，名滿四海”。能夠在少數民族統治的時代，使傳統的漢族書畫發揚光大、尊崇傳統，是極為難能可貴的，而在當時嚴峻的文化環境下，他以巧妙的方式來延續漢族書畫的文脈，通過對黃金時代的追溯推進書畫的進步，他推崇復古，是借復古之名尋求創新。趙孟頫立于漢文化的基石之上弘揚自身推行的藝術主張，才有可能獲得當世文人情感上的廣大認同，從而團結漢人。在國祚式微的背景下，以文化藝術來提振士氣，推進文人藝術的持續發展，追思輝煌時代，不失信心。并且也是以較為溫和謹慎的方式提出自己的藝術主張，既不觸及統治者敏感的神經，又能使自身的藝術主張得到推廣，是一種比較微妙的文化策略。正如洪再新分析趙孟頫書法復古的時候所說：“在追憶晉唐‘古風的口號下，團結廣大的漢文化的后承者，更可以為他出仕元開脫責任。這是他在文化沖突中找到的解決自身困境的最佳方案?！?/p>

三、情托古人

趙孟頫作為元代地位最為低下的 “南人”，卻能夠官至一品，名滿四海，這在元代歷史上獨一無二。盡管如此，痛苦而壓抑的心態依然伴隨著他的一生，使趙孟頫成為一個悲劇人物。在當時特定的文化環境下，趙孟頫同時承受著漢蒙雙邊的政治壓力和文化沖突，趙孟頫以故宋王孫的身份出仕蒙元，長期以來，由于受“夷夏之辨”等傳統觀念的影響，趙孟頫仕元之事一直受到當世和后世人的非議，但是由于趙孟頫的藝術主張，元代的書畫風氣發生了巨大的變化。蒙古大汗的鐵騎征滅了南宋，趙孟頫則以優秀的漢文化藝術征服了大汗的子孫。一個偉大的藝術家，做到了薪火不滅、古法不失。此時的趙孟頫靜下心來拜讀古人的手跡，心慕手追魏晉書風，寄情于書畫藝術，已經成為趙孟頫擺脫內心痛苦的精神寄托了。在這一點上，其實和很多同時代的文人畫家內心中的“尚古”情懷是有著同樣的訴求的。

四、儒家傳統

從文化淵源來說，這一切無一不是和浸染在中國文人血脈當中的儒家思想密切相關，趙孟頫從小接受正統儒家文化教育，他是傳統漢文化的繼承人，對漢文化傳統有著很深的感情。作為農業生產社會，具有尊重經驗的特征，歷代沿襲下來的寶貴經驗是先代們經過一次次實踐總結出來的結晶。中國向有好古的傳統，從儒家創始之期起就推崇先古圣賢，致力恢復天子有序的理想禮制，尤其是自漢代儒家思想的統治地位確立之后，這種傳統從此根深蒂固。我們知道，“古”也與“傳統”一樣，里面的涵義是豐富的，復古中的“古”并非是單一的固有不化的，而是蘊含著前朝歷代文化之大成，如沙里礪金般經得起歲月的淬煉，乃是經典中的經典。經歷時間淘洗留存下來的素樸之美以最簡練方式來描繪大巧，隔著千百年時空依然能夠以純粹質拙的美打動人心，感染觀者，散發著不滅的魅力。

參考文獻：

[1]高居翰[美]《隔江山色》生活*讀書*新知三聯書店出版社，2012.

[2]巫鴻[美]《時空中的美術》生活*讀書*新知三聯書店出版社，2010.

[3]陳高華《元代畫家史料匯編》杭州出版社， 2004.

[4]洪再新《中國美術史》中國美術學院出版社，，2000.