甘肅天祝拉伊的藝術(shù)特征及文化價(jià)值

王力維

摘 要：拉伊，屬藏族“魯體”民歌的一種，天祝拉伊是天祝藏人在其獨(dú)特的文化環(huán)境下創(chuàng)造出來(lái)的，并在歷史發(fā)展過(guò)程中積累、傳遞、演繹而成的一種文化傳承。在社會(huì)日趨進(jìn)步的今天少數(shù)民族文化越來(lái)越受到普通的關(guān)注與青睞，拉伊作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)研究名族音樂(lè)，傳承少數(shù)民族文化有著重大意義。本文本著讓傳統(tǒng)文化形態(tài)在新的文化秩序領(lǐng)域保存活力的目的，就天祝拉伊展開(kāi)研究，著重對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行剖析，記錄介紹天祝拉伊的文化內(nèi)涵及學(xué)科價(jià)值，希望能對(duì)藏族音樂(lè)的傳承與發(fā)展略盡微薄之力。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；天祝拉伊；文化價(jià)值

1 天祝的民族、地區(qū)、樂(lè)種簡(jiǎn)介

天祝，民間俗稱(chēng)“華銳”，自稱(chēng)“華銳嘎繞”，也就是“白色英雄之都”，意思為“英雄的部落”，根據(jù)地域、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面來(lái)說(shuō)華銳屬于安多藏區(qū)，從人口、區(qū)域、文化諸方面來(lái)說(shuō)，天祝為華銳部落的主體，是以藏族為主體民族的民族區(qū)域自治地方之一。華銳藏族是吐蕃與本地古羌融合而成，尚有鮮卑族、漢族等血緣關(guān)系。藏語(yǔ)天堂寺（藏譯，寶塔灘）與祝貢寺（藏漢同名）的首字組成藏語(yǔ)詞“天祝”。甘肅省天祝藏族自治縣是我國(guó)民族區(qū)域自治第一縣，為古絲綢之路通道，河北走廊之門(mén)戶(hù)。它像一顆神奇的寶珠，鑲嵌在青藏高原東北部祁連山東端，是青藏高原、黃土高原和蒙古高原交匯的地帶。總面積7100多平方公里，人口近23萬(wàn)，自治縣內(nèi)居住著藏、漢、回、土、蒙古、東鄉(xiāng)等22個(gè)名族，其中藏族占全縣總?cè)丝诘?6%。

2 天祝拉伊的歷史溯源

拉伊的起源，最早可追溯至公元7世紀(jì)的吐蕃王朝，三大藏區(qū)的劃分促成拉伊在“下部多康”之安多藏區(qū)產(chǎn)生并逐步發(fā)展。最初的拉伊脫胎于藏族山歌，是一種原生態(tài)的民間藝術(shù)形式，沒(méi)有宮廷音樂(lè)的高雅、華麗，其唱詞以表達(dá)男女愛(ài)情為主，充滿渴望自由愛(ài)戀，向往幸福生活的愿望，這就決定它在演唱場(chǎng)合上的選擇性、隱蔽性。演唱拉伊必須遠(yuǎn)離帳篷、村落，忌諱在長(zhǎng)輩面前唱或長(zhǎng)晚輩之間對(duì)唱。許多牧人會(huì)在放牧?xí)r，在遼闊的草原上或山野間與自己的戀人共同創(chuàng)編對(duì)唱節(jié)奏自由、旋律悠揚(yáng)的拉伊。因此，也可以說(shuō)拉伊產(chǎn)生于勞動(dòng)。

3 天祝拉伊的風(fēng)格特征

3.1 天祝拉伊的概貌

“拉伊”是一種情茶歌，在不同藏區(qū)有著不同稱(chēng)謂，在衛(wèi)藏地區(qū)稱(chēng)“嘎魯”，在康藏地區(qū)稱(chēng)“克加”，只有在安多藏區(qū)才被稱(chēng)為“拉伊”，而天祝正好屬于安多藏區(qū)的一個(gè)支系。拉伊的演唱時(shí)間沒(méi)有特定限制，一般是在牧人們放牧?xí)r或舉行拉伊?xí)r(shí)演唱。拉伊的演唱一般不需要樂(lè)器伴奏，由演唱者根據(jù)個(gè)人喜好自由選擇曲調(diào)，即興填詞，屬于依聲填詞類(lèi)的無(wú)伴奏清唱，多由青年男女對(duì)唱，也有少數(shù)的獨(dú)唱，并且只唱不跳，沒(méi)有演唱時(shí)間限制。但是，一定要避開(kāi)親屬長(zhǎng)輩。演唱時(shí)男女雙方中先唱的一方端起一壺酒先小飲一口，然后開(kāi)始唱，唱完將酒壺遞給后唱的一方，后唱的一方也是先飲一口，然后以回答問(wèn)題的方式回以相應(yīng)的對(duì)唱，接著就是下一對(duì)男女的對(duì)唱。在天祝，拉伊的發(fā)展幾乎與當(dāng)?shù)夭厝说某砷L(zhǎng)歷程同步，它承載著當(dāng)?shù)夭孛褡宓膭?chuàng)造力與靈感，是對(duì)當(dāng)?shù)夭匚幕囊环N詮釋。

3.2 拉伊的整體結(jié)構(gòu)形式及曲調(diào)形式

“拉伊”是以樂(lè)段為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的形式，一般由兩個(gè)或三個(gè)樂(lè)句組成，由此基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種方法將其擴(kuò)展，使樂(lè)曲變得開(kāi)闊，抒發(fā)豪邁的藏民族情懷。其結(jié)構(gòu)發(fā)展自由，多為非方整性結(jié)構(gòu)，一般都是單句體的一段反復(fù)連綴而成的樂(lè)段或套曲。

3.3 拉伊的唱詞特點(diǎn)

天祝拉伊作為民間流傳的藝術(shù)形式，其唱詞語(yǔ)言有著自己的特點(diǎn)。拉伊演唱時(shí)使用的語(yǔ)言本應(yīng)該是純粹的藏語(yǔ)，但天祝本身就是新中國(guó)成立以來(lái)第一個(gè)少數(shù)民族自治縣，當(dāng)?shù)爻瞬刈寰用褚酝膺€有著許多其他的少數(shù)民族，是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，鑒于此種情況，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族都會(huì)兩種不同的民族語(yǔ)言，在經(jīng)濟(jì)、生活中，語(yǔ)言成為一種重要的交際工具。而拉伊在這種交際交流的過(guò)程中逐漸被漢族和其他少數(shù)民族所接受，并成為其文化中不可缺少的一部分。由于當(dāng)?shù)夭厝耸軡h語(yǔ)影響很深，基本都熟練掌握了漢語(yǔ)，在演唱拉伊的過(guò)程中會(huì)無(wú)意嵌入漢語(yǔ)，或者是為了更好的押韻，就會(huì)形成一種情況——藏漢語(yǔ)言混唱的，藏漢合璧的“風(fēng)攪雪”拉伊。

3.4 拉伊的音樂(lè)表現(xiàn)手法

天祝拉伊曲調(diào)風(fēng)格多樣，有的高亢激昂、有的抒情優(yōu)美、有的歡快輕松、有的悲傷緩慢，其曲調(diào)明朗，具有濃郁的民族風(fēng)。由于曲調(diào)風(fēng)格的多樣性，決定了其音樂(lè)表現(xiàn)手法的多樣性、即興性與自由性。拉伊的旋律節(jié)拍有時(shí)有明顯規(guī)則，有時(shí)快慢相間，其速度、力度都是由歌者詞的情緒，根據(jù)自己的氣息控制力度和自己的情感以及當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景來(lái)即興發(fā)揮的。以一種自由化的形態(tài)曲控制改變曲子的旋律、速度、節(jié)奏、力度，以適應(yīng)場(chǎng)景。因此，同一個(gè)調(diào)子讓不同的人唱，就會(huì)出現(xiàn)千差百異的風(fēng)格。由于個(gè)人情緒情感的控制，一首拉伊的起伏會(huì)很大，拍子會(huì)有很多種，有時(shí)是復(fù)拍子，有時(shí)又會(huì)變成混合拍子。例如，從2/4拍開(kāi)始的曲子，中間會(huì)出現(xiàn)3/4拍或者4/4拍。拉伊的音樂(lè)表現(xiàn)常常是以寫(xiě)實(shí)為重，在寫(xiě)實(shí)中加入一些浪漫主義色彩，運(yùn)用敘述、說(shuō)理、抒情、比喻、對(duì)比、烘托、擬人，夸張等表現(xiàn)手法去增強(qiáng)渲染力、加深其思想與藝術(shù)內(nèi)涵。

4 天祝拉伊的文化價(jià)值及現(xiàn)實(shí)處境

拉伊記錄總結(jié)了天祝藏人各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，它是詩(shī)歌的海洋，是千百年傳承下來(lái)的包含著藏族豐富人文背景的優(yōu)秀口頭文學(xué)。音樂(lè)和唱詞的完美結(jié)合使其顯現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。天祝拉伊的音樂(lè)表現(xiàn)和精神內(nèi)涵的統(tǒng)一，是天祝藏人的精神產(chǎn)物，是一種智慧的美的享受。天祝拉伊以歌傳情，以歌娛人、以歌娛神，是歌唱的藝術(shù)、詩(shī)歌的藝術(shù)、情感的藝術(shù)，是真善美的和諧統(tǒng)一。天祝拉伊是天祝藏人共同審美情趣的表現(xiàn)，蘊(yùn)藏著廣泛而深刻的社會(huì)內(nèi)容。作為引發(fā)人們音樂(lè)直覺(jué)步入深化階段的基礎(chǔ)，天祝拉伊所體現(xiàn)的不僅僅是男女戀情，而是整個(gè)藏族民俗民風(fēng)的一個(gè)縮影，對(duì)研究藏文化有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。天祝拉伊包含著天祝藏人優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化，是藏族文化的一個(gè)重要組成部分。是藏族音樂(lè)藝術(shù)的精髓可凝聚民族精神和民族意識(shí)，也可以維護(hù)社會(huì)治安，約束人們的不良社會(huì)行為。

筆者在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)30歲以下會(huì)唱拉伊的人很少，甚至許多年輕人對(duì)其有種不屑一顧的態(tài)度，而60歲以上的人談起拉伊卻是滔滔不絕，意猶未盡，說(shuō)明拉伊作為一種古老的藝術(shù)，已漸漸呈消逝狀態(tài)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、生產(chǎn)社會(huì)化的社會(huì)中，年輕一代的人們由于價(jià)值觀的偏差，已漸漸遠(yuǎn)離、疏忽本民族的一些原汁原味的精華，以至于造成現(xiàn)今拉伊傳承與發(fā)展的尷尬局面。拉伊作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一份子，亟待人們?nèi)ネ诰颉鞒小⒈Ｗo(hù)。它是一種民族凝聚力的體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)更多需要的是一種文化認(rèn)同，有了這種認(rèn)同，我們才能更好地去傳承它、保護(hù)它，在保護(hù)其藝術(shù)形式的同時(shí)傳承中華道德文明、增強(qiáng)民族自信與民族凝聚力。

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