從《逃離世界》談艾瑟?拉斯克—許勒詩(shī)歌中的生存困境

勵(lì)潔丹

摘要：艾瑟·拉斯克—許勒作為表現(xiàn)主義的非典型女詩(shī)人之一，其詩(shī)歌在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和市民階層進(jìn)行抨擊的同時(shí)，與其他表現(xiàn)主義詩(shī)人相比，更突出的是其作品中流露的自我矛盾、悲觀、充滿宗教神秘和死亡氣息的生存困境及沉溺孤獨(dú)、逃避的心理。基于此，主要以許勒的《逃離世界》為切入點(diǎn)，重點(diǎn)分析其作品中面對(duì)生存困境時(shí)的自我束縛、逃避的心理情感特征。

關(guān)鍵詞：生存困境；表現(xiàn)主義；自我束縛；逃避

中圖分類號(hào)：I106.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）10-0115-03

艾瑟·拉斯克—許勒常被視作德國(guó)表現(xiàn)主義詩(shī)人的先驅(qū)，也是近現(xiàn)代德國(guó)具有廣泛影響力的女詩(shī)人之一，本恩（Gottfried Benn）甚至認(rèn)為她是“德國(guó)迄今為止最偉大的女詩(shī)人”[1]171。其主要作品有詩(shī)歌集《冥河》（1902）、《第七日》（1905）、《我的奇跡》（1911）、《希伯來(lái)敘事詩(shī)》（1920）、《協(xié)奏曲》（1931）以及《我的藍(lán)色鋼琴》（1943）等。許勒雖然常被歸納到表現(xiàn)主義詩(shī)人行列，但其作品卻與其他表現(xiàn)主義詩(shī)人存在不少差異，布克（Theo Buck）在其《拉斯克-許勒及其“逃離世界”》（2010）中認(rèn)為，其作品雖然也在控訴當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)的冷酷殘忍，但卻沒(méi)有其他作家的嚴(yán)苛冷漠，而是更多地表現(xiàn)了個(gè)人的內(nèi)在情感，尤其是面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)，許勒表現(xiàn)的不是抗?fàn)幰庾R(shí)，而是在社會(huì)、情感、生活等生存困境中的自我逃避和自我束縛，尤其是其作品中一個(gè)個(gè)充滿東方神秘色彩的幻想世界成了其避難所，詩(shī)人在這種充滿和諧的幻境中尋找愛(ài)和慰藉[1]172。馬提尼（Fritz Martini）（《艾瑟·拉斯克—許勒：創(chuàng)作和信仰》（1965））和布克的觀點(diǎn)不謀而合。而許勒詩(shī)歌中表現(xiàn)的面臨生存困境時(shí)的情感一方面與其女性角色相關(guān)，另一方面也是由其猶太出身、坎坷的身世和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景決定的。

雖然許勒被許多國(guó)外學(xué)者視為表現(xiàn)主義的非典型女詩(shī)人之一，但其在國(guó)內(nèi)至今為止卻仍然鮮為人知，除了北京理工大學(xué)的姜愛(ài)紅教授有《孤獨(dú)者的森林——德國(guó)現(xiàn)代女詩(shī)人艾瑟·拉斯凱—許勒及其詩(shī)歌》（1998）、《情感，語(yǔ)言和形象的完美結(jié)合——艾瑟·拉斯凱—許勒的詩(shī)歌：一塊古老的西藏地毯》（1999）等研究論文和專著，以及重慶大學(xué)出版的譯著《拉斯克—許勒詩(shī)選》等外，對(duì)其個(gè)人及作品進(jìn)行的推介和研究不多，無(wú)論是從許勒在當(dāng)時(shí)德國(guó)文壇的影響，還是其在之后德國(guó)文學(xué)史上的地位來(lái)說(shuō)，這都是有些可惜的。

因此，推介許勒及其作品并研究其作品特點(diǎn)，一定程度上具有非常現(xiàn)實(shí)且重要的意義。本文主要著重介紹許勒及其詩(shī)歌中的主要?jiǎng)?chuàng)作特點(diǎn)，同時(shí)挑選其《逃離世界》進(jìn)行鑒賞，重點(diǎn)分析其作品中面對(duì)生存困境時(shí)的自我束縛心理和逃避情感。

一、艾瑟·拉斯克—許勒

艾瑟·拉斯克—許勒（1869—1945）來(lái)自伍珀塔爾—埃爾伯菲爾德一個(gè)已經(jīng)被德國(guó)市民文化同化了的富有的猶太家庭。作為家里的幼女，許勒自小受到寵愛(ài)，性格桀驁孤僻，11歲時(shí)因病輟學(xué)在家接受母親的教育，在溫馨的家庭氛圍中享受親情。但好景不長(zhǎng)，許勒13歲時(shí)，其最愛(ài)的兄長(zhǎng)去世，1890年其父過(guò)世，而最疼愛(ài)她的母親也在7年后離世。母親的過(guò)世對(duì)當(dāng)時(shí)的許勒而言就像是被驅(qū)逐出了天堂。童年也是她一生中最安穩(wěn)、溫馨的歲月，因此也成了其之后作品中不斷被追憶的主題。

1894年，許勒嫁給了柏林醫(yī)生貝爾托特—拉斯克，遷居柏林，在1899年生下愛(ài)子保羅，同時(shí)，其首部詩(shī)集《冥河》于1902年出版。但許勒的第一段婚姻沒(méi)有持續(xù)多久，不拘世俗、桀驁不馴、充滿幻想的許勒無(wú)法忍受保守不變的小市民生活，1903年4月，她與首任丈夫離異。11月，她與作家、音樂(lè)人格奧爾格·列文結(jié)婚，許勒稱列文為赫爾瓦爾特·瓦爾登，而后者則以該名作為表現(xiàn)主義文學(xué)的先驅(qū)人物揚(yáng)名德國(guó)文學(xué)藝術(shù)界，但第二段婚姻也只持續(xù)了不到十年。

那時(shí)的許勒過(guò)得是窮困潦倒、漂泊不定的藝術(shù)家生活，主要依靠友人的接濟(jì)過(guò)活。但她也認(rèn)識(shí)了不少志同道合的友人，尤其是被她稱作“圣彼得”的彼得·希勒（Peter Hille）、卡爾·克勞斯（Karl Kraus）、弗蘭茨·馬爾科（Franz Marc）、戈特弗里德·本恩（Gottfried Benn）等。期間，許勒發(fā)表了大量的作品，包括其最著名的詩(shī)歌、散文等，憑借詩(shī)集《我的奇跡》，許勒被視作德國(guó)表現(xiàn)主義詩(shī)人的先驅(qū)之一。但1927年愛(ài)子保羅的去世，以及不少友人在一戰(zhàn)中的離世，令許勒遭受了較大的打擊，在文壇沉寂了一陣，之后晚期的作品風(fēng)格也有了轉(zhuǎn)變。

1932年，在贊譽(yù)和詆毀聲中，許勒與理查德·彼凌格爾（Richard Billinger）共享了克萊斯勒獎(jiǎng)，一方面，有些人認(rèn)為她的作品具有超越時(shí)代的意義，杰出的語(yǔ)言天賦，而另一方面，有些人（比如卡夫卡）則認(rèn)為許勒太過(guò)無(wú)病呻吟。無(wú)論如何，這一榮譽(yù)對(duì)許勒而言都太過(guò)突然，同時(shí)，由于日益加劇的國(guó)家社會(huì)主義，許勒的生命和創(chuàng)作都受到了威脅，德國(guó)不再是安全之所，她被迫流亡瑞士。但在瑞士，她被禁止工作，得不到長(zhǎng)期居留許可，以至于居無(wú)定所。在此期間，許勒三次前往其夢(mèng)想中的圣地巴勒斯坦，那個(gè)她日思夜想的耶路撒冷，于她而言就像是孩提時(shí)代安穩(wěn)的港灣，是童話般的幻夢(mèng)世界，也是流亡生涯中所追求的彼岸的避難所。1945年，在第三次前往巴勒斯坦的旅途中，許勒因病獨(dú)自亡于耶路撒冷。

二、許勒詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)簡(jiǎn)介

許勒的一生滿是痛苦、孤獨(dú)和無(wú)家可歸的經(jīng)歷，愛(ài)情、死亡和宗教成了其詩(shī)歌創(chuàng)作中的三大主題。一般人們習(xí)慣于把許勒的詩(shī)歌分成早、中、晚三個(gè)時(shí)期，其中1905年之前的為早期詩(shī)作，1905年至1927年為中期，1927年之后為晚期[2]。與中晚期的詩(shī)歌相比，許勒早期的作品中（比如《冥河》集）情感更為豐沛激烈，多會(huì)運(yùn)用青春、愛(ài)情等美好的場(chǎng)景，富于浪漫色彩；在中期作品中（比如《我的奇跡》）形成了其之后較為穩(wěn)定的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，她采納得更多的是韻律不規(guī)則的非押韻抒情詩(shī)，畫(huà)面跳躍不定，抽象和具象結(jié)合，把不同的場(chǎng)景解構(gòu)又重新糅合建構(gòu)起來(lái)，情感深沉、濃烈；而晚期的作品則多出現(xiàn)宗教色彩的主題，語(yǔ)言的運(yùn)用打破常規(guī)，更多地專注于個(gè)人情感，富有冥想色彩。馬提尼（Fritz Martini）認(rèn)為，隨著許勒年齡的增長(zhǎng)，她的創(chuàng)作語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)變更為明顯，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，越來(lái)越多地用到超驗(yàn)的神的力量，原本是主觀愿望和夢(mèng)想的詩(shī)歌創(chuàng)作越發(fā)充滿宗教色彩，人類、塵世和神結(jié)合在了一起[3]。endprint

許勒的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格與其個(gè)人生活經(jīng)歷和態(tài)度緊密相關(guān)。面對(duì)當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為自信滿滿、實(shí)際卻腐朽脆弱的市民社會(huì)，她選擇的不是妥協(xié)，不是冷漠嚴(yán)苛的抗?fàn)帲嗟氖切睦砬楦猩系姆纯梗@種反抗最大的體現(xiàn)便是她的生活方式和婚姻生活，但這同時(shí)也意味著，作為女性，她也失去了自己所尋求的安全感和溫暖，只能在創(chuàng)作中去尋求依存。脫離世俗束縛使得許勒獲得了更多的自由獨(dú)立，極端的個(gè)人主義卻也使得她太過(guò)超越時(shí)代，在當(dāng)時(shí)得不到大眾的理解，也遭到了不少排斥。同時(shí)，身為猶太女性，在國(guó)家民族主義日益暴漲的社會(huì)氛圍中，在反抗帶來(lái)的流離失所，在親人友人不斷離去的痛苦孤獨(dú)中，許勒的中晚期作品更多地關(guān)注的是死亡和宗教，同時(shí)，她也在猶太教中尋找生存的力量。脫離了世俗的角色設(shè)定，女性和猶太教成了她創(chuàng)作的新表現(xiàn)，在幻想的孩提時(shí)代般的天堂中，許勒逃避著現(xiàn)實(shí)中令之失望痛苦的事實(shí)。這也使之不同于其他表現(xiàn)主義者們的訴求，他們多要求做出巨大的社會(huì)改革，其呼號(hào)和抗議更為激進(jìn)嚴(yán)苛。而許勒的詩(shī)歌，尤其是中晚期的詩(shī)歌中，她也在與社會(huì)對(duì)抗，用自己的幻想世界和周?chē)姆N種現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帲渲懈嗟乇憩F(xiàn)為幻想、極度敏感、藐視現(xiàn)實(shí)、生活的恐懼、思鄉(xiāng)、厭世等情節(jié)，比如在《逃離世界》中，許勒寫(xiě)道：“我想要進(jìn)入無(wú)邊無(wú)際/退回到我自己/…/喔，我正在你們中間死去！因?yàn)槟銈冋媚銈儼盐叶髿ⅰ?我想在我的四周繃緊絲線—/…/以便逃離/朝著我自己的方向！”這一方面自然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、時(shí)代相關(guān)，另一方面，更多地與其女性角色、猶太背景和個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)。下文將簡(jiǎn)要分析《逃離世界》一詩(shī)，這首詩(shī)也是許勒及其作品基本傾向的縮影，其中，詩(shī)人面對(duì)生存困境時(shí)自我束縛、逃避的情感心理可見(jiàn)一斑。

三、《逃離世界》賞析

逃離世界

我想要進(jìn)入無(wú)邊無(wú)際

退回到我自己，

我靈魂的秋水仙

已然盛開(kāi)，

或許—回去已經(jīng)太遲！

喔，我正在你們當(dāng)中死去！

因?yàn)槟銈冋媚銈儼盐叶髿ⅰ?/p>

我想在我的四周繃緊絲線—

結(jié)束紛亂！

充滿迷惑，

使你們不知所措，

以便逃離

朝著我自己的方向！

詩(shī)歌標(biāo)題“逃離世界”本身就引人深思，這首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)期約在1900年左右。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，詩(shī)歌中的語(yǔ)義順序很不規(guī)則，尤其是最后第三個(gè)句子由三個(gè)句子成分構(gòu)成了六行詩(shī)句，顯得語(yǔ)句結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但陳述的目標(biāo)和內(nèi)容卻十分明確。這也是許勒詩(shī)歌語(yǔ)言中的特色。語(yǔ)言組織結(jié)構(gòu)獨(dú)特，但單詞、詞組和句子成分、句子卻是連貫組織起來(lái)的，其中勾勒了形象的圖景，比如“秋水仙”“絲線”等，用了不少象征意象和比喻，使得全詩(shī)充滿了藝術(shù)感，也更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詩(shī)中主體的情感內(nèi)涵。

盡管許勒在詩(shī)中似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了批判，但這些都不過(guò)是幻想世界的組成部分，詩(shī)中的自我主題和極端的反抗心理，反抗中表現(xiàn)出來(lái)的逃避和自我束縛心理，帶來(lái)了強(qiáng)烈的情感效應(yīng)。全詩(shī)中貫穿了尖銳痛苦的基調(diào)。標(biāo)題就宣告了詩(shī)人在外界的束縛中追求的并非打破桎梏，而是回歸自我，逃往自己的內(nèi)心深處，她要維護(hù)的是自己絕對(duì)的主體性，自我的個(gè)體盡管很小，但從宗教角度來(lái)看，小我也是無(wú)邊無(wú)際的大我，所以，詩(shī)人對(duì)于退回自身的訴求針對(duì)的盡管只是自身，但同時(shí)也是“無(wú)邊無(wú)際”。失敗的婚姻，離去的親人，窒息的社會(huì)環(huán)境，流離失所的日子，面對(duì)這樣的生存困境，“我靈魂的秋水仙已然盛開(kāi)”，那秋水仙不就是詩(shī)人所追求的精神獨(dú)立和絕對(duì)自我嗎？許勒所經(jīng)歷、生活的現(xiàn)實(shí)在扼殺詩(shī)人，面對(duì)令人反感的世界，面對(duì)生存的困境，她想要捍衛(wèi)自身的主體性。有人選擇積極對(duì)抗，但在那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)狀卻仍是由“你們”決定的，對(duì)抗往往便是失敗，所以，為了在社會(huì)環(huán)境和自己主張的生活、藝術(shù)的對(duì)立中尋求歸屬感，不是抗?fàn)帲闶侨谌耄皇巧闶撬溃S勒的選擇則是把自己孤立于這個(gè)世界，“我想在我的四周繃緊絲線。”用這種自我束縛來(lái)迷惑他人，逃離現(xiàn)狀，讓“你們”對(duì)我無(wú)可奈何，讓我“逃離”到“自己的方向”。因?yàn)樗裏o(wú)法改變現(xiàn)狀，所以，這位反抗者只能被絕對(duì)地孤立，而在冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)中，詩(shī)人自己渴求的也是絕對(duì)的孤獨(dú)，她別無(wú)出路，只有在追求自身幸福的過(guò)程中走向孤獨(dú)沉寂。該詩(shī)最后五行中激烈而富有張力的詩(shī)句形成了全詩(shī)的高潮，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)后，戛然而止，而“朝著我自己的方向”也成了許勒的人生格言，這同時(shí)也意味著自由和解脫，但由此付出的代價(jià)便是絕對(duì)的孤獨(dú)。

這種逃離自我、逃避現(xiàn)狀的態(tài)度是許勒對(duì)世界、對(duì)生存困境進(jìn)行抗?fàn)幍莫?dú)特的戰(zhàn)斗方式，她用回歸自我的反抗方式宣告自己拋棄所有曾被迫接納的一切，只追求自己的訴求，言辭激烈，情感豐沛。而這種訴求和表達(dá)方式也使得許勒的詩(shī)歌與其他表現(xiàn)主義詩(shī)人有了最大的區(qū)別。

四、結(jié)語(yǔ)

可見(jiàn)，作為表現(xiàn)主義的代表詩(shī)人之一，許勒詩(shī)歌中更為突出的還是其自身創(chuàng)作中，不同于其他表現(xiàn)主義作家反抗方式的自我回歸性和孤獨(dú)追求，這種面臨生存困境時(shí)的心理情感，一方面與其猶太女性角色相關(guān)，另一方面也是由其坎坷的身世和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景決定的。

參考文獻(xiàn)：

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