在深紅與淺藍(lán)之間

楊潤+顏征

摘 要：北京APEC會議期間，與會各國領(lǐng)導(dǎo)人穿著全新設(shè)計(jì)的現(xiàn)代中式禮服亮相水立方晚宴，立即引起了國內(nèi)外媒體的熱議。本文對該款中式禮服的設(shè)計(jì)予以研析，并對20世紀(jì)以來，中式服裝的發(fā)展現(xiàn)狀及其原因予以探討，以期對中式傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)及發(fā)展能有所推動和促進(jìn)。

關(guān)鍵字：中式禮服;中山裝;唐裝;漢服;新中裝

中圖分類號：F832.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

近日，在水立方舉行的APEC晚宴上，與會各國領(lǐng)導(dǎo)人身著帶有濃郁東方特色的中式禮服出席。在今年三月的訪歐行程中，與荷蘭、比利時王室共進(jìn)晚餐時，習(xí)主席夫婦也穿著了中式傳統(tǒng)服裝，與身著燕尾服和晚禮服的王室夫婦交相輝映。

雖然在非正式會議期間穿著主辦國特色的民族服裝出席并非此次APEC北京會議的首創(chuàng)之舉，但在我們倡導(dǎo)理論、道路、制度三個信心、提出“中國夢”的同時，對中式服裝的推崇的確可以將自信的心態(tài)和對夢想、創(chuàng)新精神的肯定予以實(shí)體化的表達(dá)。

20世紀(jì)以來，中式服裝曾經(jīng)在國人的生活中占據(jù)重要地位，然而進(jìn)入新世紀(jì)以后，無論是中山裝、唐裝還是漢服，不是由大眾的標(biāo)配淪落到小眾的選擇，就是始終被排除在主流社會的視野之外，保持著被邊緣化的地位。當(dāng)然，中式服裝沒落的原因是復(fù)雜的，除了人們對流行元素的不懈追逐和對傳統(tǒng)文化的相對淡漠之外，其本身存在的種種不足之處，也造就了歷史的必然。

1.中山裝

中山裝是海峽兩岸中華兒女共同的記憶，曾于1912年被民國政府通令定為公職人員的禮服，其在我國（大陸地區(qū)）的廣泛使用甚至持續(xù)到了九十年代初期。中山裝的設(shè)計(jì)據(jù)傳由孫中山先生親自確定，為了迎合民主革命時期的需求，中山裝的各處設(shè)計(jì)都被賦予了明確的象征意義：衣服外的四個口袋代表“國之四維”（禮、義、廉、恥），前襟的五粒紐扣和五個口袋分別表示“五權(quán)分立”政體;袋蓋為倒筆架式，寓意以文治國;衣領(lǐng)封閉，表示治國嚴(yán)謹(jǐn);背無叉縫，寓意國家統(tǒng)一。

然而，正是由于對嚴(yán)肅的社會問題表達(dá)了明確的意識主張，并且象征意義嚴(yán)謹(jǐn)精確，也使這套曾經(jīng)的“國服”在部分人心中留下了沉重、刻板的印象，與當(dāng)下這個崇尚輕松心態(tài)、富有娛樂精神的時代格格不入——當(dāng)人們沐浴著和平的溫暖陽光，悠閑從容地漫步在華麗的商場店鋪里，具有強(qiáng)烈“革命斗爭”氣息的中山裝，自然容易被敬而遠(yuǎn)之。此外，就服裝的美學(xué)設(shè)計(jì)而言，中山裝的高領(lǐng)的板型并不能像具有深開V領(lǐng)的西服一樣構(gòu)造“倒三角形”的視覺效果，在凸顯人體軀干的美感方面效果略微遜色。正因如此，曾經(jīng)以專門生產(chǎn)中山裝而知名的企業(yè)如今甚至不再以其作為主營商品;在專供私人定制的店鋪中，精通中山裝裁剪工藝的大師，也大都早已老去。

2.唐裝

2001年的上海APEC會議期間，與會賓主曾以唐裝作為當(dāng)屆會議“制式”的穿著，并在國內(nèi)引發(fā)了對唐裝的一陣追捧，在新年到來之時，中年男子身著亮麗的唐裝走親訪友的場景如今還讓我們記憶猶新。

雖然盛極一時的唐朝是每個炎黃子孫心中的美好回憶，但是經(jīng)過深度改良的唐裝已經(jīng)與所謂“唐代的服裝”并無太多聯(lián)系。甚至有學(xué)者指出“唐裝” 一詞，實(shí)際來源于外國人對世界各地“唐人街”里華人著裝的認(rèn)識。從整體搭配的效果來看，現(xiàn)代唐裝上點(diǎn)綴著的花紋圖案也無法與呈鏡面色的西裝長褲形成良好的呼應(yīng)。于是在春暖花開之時，先生們剛買回家不久的唐裝就紛紛被太太收入了衣柜的深處，文化底蘊(yùn)的先天不足以及與現(xiàn)代服裝的契合問題，使唐裝的流行曇花一現(xiàn)。

3.漢服

新世紀(jì)以來，在我國東部各省的年輕人中間，興起了一場影響力不大不小的“漢服運(yùn)動”。青年男女嚴(yán)格按照歷史記載的標(biāo)準(zhǔn)穿著漢代的傳統(tǒng)服飾經(jīng)歷人生中的重要時刻，逐漸成為高端、大氣和時尚的象征，從成人禮、婚禮，直至具有“半官方”色彩的畢業(yè)典禮，從校園里莊嚴(yán)的禮堂到城市中心喧鬧的餐廳，身著各色漢服的嫻娜倩影飄行在秦淮河畔的璀璨燈火之中，宛如時空穿越而來。

但是好景不長，一方面，以現(xiàn)代生活的標(biāo)準(zhǔn)，漢服不僅在造型上略顯夸張，其寬大拖沓衣袖和下擺也會在日常生活中造成種種不便，成為漢服再度復(fù)興的大礙。另一方面，作為我國歷史上的傳統(tǒng)服飾，漢服的民族色彩十分濃厚，卻也較為單一。作為擁有五十六個民族的“千年帝國”，如果僅僅一味地只強(qiáng)調(diào)對主體民族的文化繼承，則多少會讓少數(shù)民族同胞感到失落，造成名族情感上的疏離。因而，漢服被社會大眾接納的程度，應(yīng)該會停留在一個較為有限的范圍以內(nèi)。

雖然在當(dāng)今社會生活的多數(shù)場合，傳統(tǒng)的中式服裝尚難以獲得與西裝同等的廣泛運(yùn)用，但國人對中式服裝的興趣從未消失。隨著我國綜合國力的增強(qiáng)、民族自豪感的提升，對中式服裝的喜愛將在更多的重要場合得以彰顯。

在水立方那個盛況空前的夜晚，這款新中式禮服的驚艷亮相立刻引起了國際媒體的廣泛關(guān)注。與以往的中山裝、唐裝、漢服相比，除了用“美觀、大方、得體”這樣的措辭來評價(jià)它在美學(xué)方面的成功以外，“新中裝”在設(shè)計(jì)上的深度考慮也是值得我們細(xì)細(xì)品味。

首先，這套禮服的設(shè)計(jì)具有濃郁的東方色彩，深紅、紫紅、孔雀藍(lán)的色系搭配、宋錦的高貴材質(zhì)，以及立領(lǐng)、對襟、連肩袖的樣式都極具中國特色。相較于日本領(lǐng)導(dǎo)人在重要場合慣于照搬西方的燕尾服，中國領(lǐng)導(dǎo)人屢次身著本國的傳統(tǒng)服裝露面，顯示了其對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，也與我們所強(qiáng)調(diào)的“三個自信”相得益彰。雖然具有眾多的傳統(tǒng)元素，“新中裝”卻是前無古人的“原創(chuàng)產(chǎn)品”，即便具有眾多相似之處，歷史上也的確未有一款標(biāo)志性的服飾與之完全相同，設(shè)計(jì)師的繼承創(chuàng)新，與“中國夢”對創(chuàng)新精神的提倡遙相呼應(yīng)。

其次，這款中式禮服所采取的內(nèi)外兩層式的設(shè)計(jì)風(fēng)格也暗含深意。內(nèi)層立領(lǐng)樣式的“功能性起源”，來自北方民族服飾對防風(fēng)御寒的需要，無論是居住在東北平原上的漢族居民，還是起源于大漠深處的滿、蒙同胞，我們都能從其民族服飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格上發(fā)現(xiàn)對立領(lǐng)的廣泛運(yùn)用，被譽(yù)為中國女性第二張名片的旗袍（源于滿族服飾）就采用了立領(lǐng)的設(shè)計(jì)。而外層敞開式的長褂則利于熱量的消散，符合南方少數(shù)民族的著裝傳統(tǒng)。此外，“新中裝”的圖案裝飾也較為簡單，男款主體為鏡面色，“海水江涯”的局部修飾并未與全衣的主色形成明顯的色差;女款禮服則在局部以“花卉蘭草”略微點(diǎn)綴。兩者都沒有使用龍、鳳、牡丹、漢字等具體事物的造型。簡潔抽象的裝飾風(fēng)格對伊斯蘭世界的審美觀念給予了高度尊重——對“真主”以外一切實(shí)體事物的崇拜通常都會引起保守穆斯林的不適，無論是衣著服飾還是房屋裝修，穆斯林大都只使用植物圖案或是不具任何象形總義的紋理。簡而言之，無論你是南方人、北方人，還是來自西部的邊疆，無論你隸屬中華大地上的哪個民族， “新中裝”的設(shè)計(jì)樣式都不會讓你感到不快;或許，你還能從中發(fā)掘?qū)儆谧约旱摹坝白印薄?/p>

與四個口袋的中山裝相比，“新中裝”表面平整，一氣呵成;與完幣、封閉、貼身的唐裝相比，“新中裝"衣襟幵敞、瀟灑飄逸。相較于傳統(tǒng)的屮式禮服，“新屮裝”無疑在實(shí)用性能方面退化了許多。然而，正是這種在實(shí)用和美觀之間的取舍，反映了設(shè)計(jì)師對于當(dāng)今中國社會生態(tài)的領(lǐng)悟，眾所周知，自從手工業(yè)時代結(jié)束以后，人類社會的生產(chǎn)實(shí)踐活動大都以團(tuán)隊(duì)為主體實(shí)施，因此，中山裝對于實(shí)用性的追求，實(shí)際上是對穿著者“集體成員”屬性的凸顯——為完成工作帶來便利，一定程度上透露出“集體利益至上”的理念;“新中裝”對視覺美感的追求，歸根結(jié)底，是力求表現(xiàn)人體本身的魅力，彰顯獨(dú)立個體的優(yōu)越。

從表達(dá)的目的上，反映出設(shè)計(jì)師對“人本”思想的贊同和對個體利益的關(guān)注。

在“水立方”之夜的喧囂與隆重過后，無論這套中式禮服是在曇花一現(xiàn)之后就被封存在歷史的記憶里，還是能在神州大地上廣為流傳，它所代表的“對外展現(xiàn)自信，對內(nèi)彰顯包容”，以及在社會生態(tài)中強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的理念，都已在這“深紅淺藍(lán)”之間，呈現(xiàn)在世界面前！

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：楊潤（1987.07—），女，漢，湖北武漢人，碩士研究生，助教，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。