朝鮮近代開化思想的萌生

范宇亮

[摘 要]19世紀下半期，朝鮮封建社會內憂外患之時，萌生了開化思想。開化派主張經濟上發展資本義工商業，富強國家；社會文化方面倡導平等法制，移風易俗；政治上民族獨立，主張君民共治等，反映了朝鮮向近代社會發展的時代要求。開化派由于對封建制度與文化的態度等差異而有激進和穩健之分，但都曾為挽救民族危亡、富國強兵進行過積極探索，對于朝鮮近代化的進程具有重要意義。

[關鍵詞]開化思想；激進派；穩健派

開化思想在朝鮮不同歷史時期和領域有不同內涵。現在我們所用概念一般是指開明化或文明化，和“civilize”概念相同，與傳統封建性相對立，特指近代落后國家、民族學習西方資本主義先進文化思想，引進先進生產技術，發展資本主義經濟，以實現富國強兵的思潮。

一、朝鮮開化思想產生的背景

19世紀后期，朝鮮封建社會面臨著日益嚴重的內憂外患。從外部環境看，其宗主國——清朝自1840鴉片戰爭后簽訂了一系列屈辱條約，隨后開始“自強”“求富”的洋務運動。鄰邦日本通過明治維新躋身資本主義列強之列，并開始向朝鮮半島和中國大陸侵略擴張。1876年，日本強迫朝鮮簽訂了《江華島條約》，打開了朝鮮大門。朝鮮國內情況看，李氏王朝昏庸腐敗，驕奢淫逸；土地兼并嚴重，國計民生凋敝；封建剝削壓迫使得階級矛盾尖銳，農民起義不斷，社會危機嚴峻，亟需新的思想和道路來挽救民族危亡。

朝鮮18世紀中葉開始產生的資本主義萌芽雖說薄弱，卻日益沖破封建桎梏，顯示出社會經濟發展新趨勢。“西勢東漸”也使朝鮮政治思想界發生了前所未有的變化，其主要表現為程朱理學權威掃地、天主教傳入和東學思想產生等。朝鮮社會的發展趨勢要求產生相應的啟蒙思想。

開港之前，樸珪壽等主張“特立為獨全自主之國”“外洋事不可不知”。他們關心天下變化，尋求新知識，對資本主義表示出強烈求知欲。開港后，朝鮮被迫卷入近代資本主義漩渦。開化思想在時代巨變及保守勢力壓力下頑強成長。金玉均、俞吉浚、金弘集等力圖改革政治，學習西方社會文化，引進先進技術，發展資本主義經濟，以實現富國強兵，變朝鮮為“亞洲之法蘭西”。朝鮮開化思想是隨著西學的日漸傳入，在朝鮮資本主義萌芽產生發展基礎上，將原有愛國救亡的民族精神和西方資本主義文化相結合的時代產物。

二、朝鮮開化思想的主要內容

開化思想反映了朝鮮向近代社會發展的時代要求，主導了當時朝鮮的經濟、文化、政治等的發展方向。

1、經濟上：要求興辦商業、富強國家

開化派的經濟思想以富國為中心。在實地考察日本和歐美等國的發展過程，開化派得出“商賈亦國之大本”的結論。開化派商農并舉的經濟思想與以農為本傳統思想存在巨大差異。為了振興朝鮮的商業，開化派提出了護商、辦會社、促競爭三個策略。

保護商賈之道，不僅靠誠信，“使人民財物與受之規模信實；使物品輸運之方道便利”，還要“與受之規模在于嚴守法律，輸運之方道在于修平道路”（1），開化派提倡用法律形式來規范保障共商發展。

開化派認為朝鮮“商務不旺、國勢不振”原因在于“只知一人獨貿獨換，終未知莊人之會議會辦”（2）他們以西方為例，號召組建商會，制定建社規則，促進了當時朝鮮集團經商同外國商人競爭發展。

競爭是開化派興商的又一措施。“大凡人生萬事無不依持競爭者，大則天下國家之事，小則一身一家之事，悉皆因競爭始能進步者也”（3），欲興商富國必須接受并展開競爭，同外國資本主義的競爭中求謀發展。這是朝鮮工商業經濟發展的方向，并且一定程度上抵制了外國商品大量涌入朝鮮。

2、文化：提倡移風易俗、啟蒙民眾

開化派的文化思想主要是啟發民智、移風易俗。他們認為“凡國之所以自守獨立者，由民之智識興氣力耳”（4），國家富強與民眾智識至關重要。當時因兩班社會身分制度造成了教育的不公平現象。開化派主張施行全民教育，啟蒙民眾。“大興學校，而迎博學達理之士，以教國人，上自春宮殿下，下至于庶人子弟，使就校受學”。（5）開化派要求廢除科舉，興辦報業等，以提高人民知識水平和素養，為國家獨立發展培養人才。

此外，開化派還指責當時只教清國歷史文章，不注重朝鮮本國歷史文章舍本取末的教育弊端，提出應重視國國史教育，培養人民的愛國情感和民族意識。

移風易俗是開化派文化思想的另一重要部分。尤其甲申政變后在婚姻、禮節、服飾、奴仆、刑審方式等方面都有詳細措施，改變朝鮮封建習俗和道德觀，要求尊重人性，建立一個自由平等的新社會。

3、政治：主張民族獨立、君民同治

隨著朝鮮同資本主義國家和宗主國間矛盾的發展，開化派越來越呼吁國家自主獨立。他們認為國家權力“一曰內用主權，謂共一切政法皆由其典章而出也；一曰外用主權，謂以獨立平等之禮，外國之交涉也”（6）。獨立自主就是保衛國權。民眾應“惟國是尊”，國家之間應平等相待。

政體建設方面，開化派倡導君民同治。“夫君民共治政體共制度公平，無些少私情，好民之所好，惡民之所惡，輿眾之公論，行國中政命法律”，開化派“相較各國之政體，君民共治者乃規模最美者也”（7）。開化派之所以選擇君民同治政體，從客觀說，朝鮮資本主義發展羸弱，沒有強大到徹底變革政權的階段，再說國家亟需的是穩定的社會環境。從主觀而言，開化派是剛從地主階級中脫胎的新知識分子，受傳統“忠君”思想影響頗深。先天因素決定他們引進的理論得不到廣泛支持，也決定他們不可能接受激進的資產階級理論去徹底變革社會。

具體構建君民同治政體時，開化派十分重視君民關系。“若欲固君權之無限，則不如使人民至癡愚，癡愚則殘弱，可以固君主專權，然民愚而弱，則國亦隨而弱，故天下萬國同愚弱，然后可以保其國安其位。然此空言，豈有其實，是以誠欲期一國之富強，而與萬國對峙，不若少減君權，使民得當分自由，而各負報國之責，然后漸進文明也。夫如此則民安國泰，而宗社君位并可以永久也”（8）。國家欲發展必須廢除專制，用法治替代傳統的君治，通過法律來保證“君民同治”制度。誠然，開化派的“法治”僅限于頒布一些法令，與資本主義國家的依憲治國的法治尚有距離，但這種強調以法律為準繩的政治建設在當時無疑是進步的。

三、穩健開化派和激進開化派的比較

從階級屬性看，開化派并非純粹意義的資產階級，他們只是剛從封建統治中分化出來，初步具有資產階級思想的開明兩班貴族、官僚和先進知識分子。他們向往資本主義，以富國強兵為己任，但仍掙扎在封建主義土壤里，只能糾結探索。

根據改革的范圍和速度以及是否要與國內外政治勢力相結合的問題，開化派又分為激進開化派和穩健開化派。

第一，對待傳統文化上，激進開化派徹底否定封建文化，主張用西方文化制度來改造落后封閉的朝鮮社會；而穩健開化派雖然贊同學習西方知識技術，但他們也主張維護封建人倫綱常，認為這是“得于天而賦于性，通天地亙萬古所不變”（9）。第二，激進開化派聯日排清。金允植曾評判說：“洪英植出使美國還……深慕洋制，奴視中國，并排斥孔孟倫常之道，肆然無忌……玉均、泳孝、光范等自日本還，欽艷日本，以為東洋之英吉利，事事健美，與英植共述排華尊洋之論，言言轍稱自主。”（10）穩健開化派尊清排洋，認為朝鮮自強“惟中朝庇護”（11）與清帝國息息相關。第三，激進開化派改革的程度深、速度快，甲申政變中激進開化派處決眾多后黨保守官員、明確提出廢止門閥等，表現出的勇氣與魄力是穩健開化派所沒有的。第四，他們代表的具體利益集團不同。激進開化派成員相對年輕，在朝中的地位、官職居中等或中等以下；而穩健開化派成員，年齡較大，多為朝中大員，位高權重。

開化思想是當時朝鮮社會進步思想，在朝鮮資本主義萌芽基礎上，將原有愛國圖新思潮與外來資本主義思想文化結合起來的時代產物。開化派主張經濟上發展資本義工商業，富強國家；社會文化方面倡導平等法制，移風易俗；政治上民族獨立，主張君民共治等，反映了朝鮮向近代社會發展的時代要求。激進開化派和穩健開化派先后通過甲申政變和甲午更張以及后來的獨立協會運動，勇敢地把開化思想付諸實踐，他們極大推動了朝鮮在政治、經濟、思想等方面的近代化進程，也為以后朝鮮救亡圖存、富國強兵的進一步探索提供了經驗教訓，他們的歷史功績與意義不可磨滅。

參考文獻：

[1]金光洙、金龜春、金成鎬.朝鮮近代史研究.延邊大學出版社，1992.

[2]金玉均.甲申日錄.建國大學校出版部，1993.

[3]金光洙、金龜春.朝鮮通史（第四卷）.延邊大學出版社，1997.

[4]李昌植.朝日近代思想的形成及其比較研究.吉林教育出版社，2000.

[5]樸真奭、姜孟山等.朝鮮簡史.延邊大學出版社，2007.

[6]姜秀玉.近代東亞中朝日三國的社會變革研究.香港亞洲出版社，2011.

[7]魯學海.“激進開化派”和“穩健開化派”的實質區別.朝鮮近代史研究，1992.

[8]金成鎬.朝鮮開化思想的產生及其主要內容.朝鮮近代史研究，1992.

注釋：

（1）俞吉浚.西游見聞.商賈大道.「韓」西海文集.2004.

（2）《會社說》，轉引自《金玉均》

（3）《俞吉浚全書》之四，<競爭論>

（4）《俞吉浚全書》之三，《言事疏》

（5）《建白書》轉引魯學海《激進開化派和穩健開化派的實質區別》

（6）《俞吉浚全書》卷四，<國權>

（7）俞吉浚.西游見聞.政府之種類.「韓」西海文集.2004.

（8）《樸泳孝給高宗的建白書》轉引自《朝鮮近代史研究》

（9）日省錄.高宗篇.卷十九.十二月二十三日條.

（10）續陰晴史（五）.沔陽行遣日記.高宗二十八年二月條.

（11）金綺繡、樸泳孝、金弘集.修信使記錄.國史編纂委員會，1971年，第172頁.