朝鮮近代開化思想的萌生

范宇亮

[摘 要]19世紀(jì)下半期，朝鮮封建社會內(nèi)憂外患之時，萌生了開化思想。開化派主張經(jīng)濟(jì)上發(fā)展資本義工商業(yè)，富強(qiáng)國家；社會文化方面倡導(dǎo)平等法制，移風(fēng)易俗；政治上民族獨(dú)立，主張君民共治等，反映了朝鮮向近代社會發(fā)展的時代要求。開化派由于對封建制度與文化的態(tài)度等差異而有激進(jìn)和穩(wěn)健之分，但都曾為挽救民族危亡、富國強(qiáng)兵進(jìn)行過積極探索，對于朝鮮近代化的進(jìn)程具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]開化思想；激進(jìn)派；穩(wěn)健派

開化思想在朝鮮不同歷史時期和領(lǐng)域有不同內(nèi)涵。現(xiàn)在我們所用概念一般是指開明化或文明化，和“civilize”概念相同，與傳統(tǒng)封建性相對立，特指近代落后國家、民族學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)文化思想，引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的思潮。

一、朝鮮開化思想產(chǎn)生的背景

19世紀(jì)后期，朝鮮封建社會面臨著日益嚴(yán)重的內(nèi)憂外患。從外部環(huán)境看，其宗主國——清朝自1840鴉片戰(zhàn)爭后簽訂了一系列屈辱條約，隨后開始“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動。鄰邦日本通過明治維新躋身資本主義列強(qiáng)之列，并開始向朝鮮半島和中國大陸侵略擴(kuò)張。1876年，日本強(qiáng)迫朝鮮簽訂了《江華島條約》，打開了朝鮮大門。朝鮮國內(nèi)情況看，李氏王朝昏庸腐敗，驕奢淫逸；土地兼并嚴(yán)重，國計民生凋敝；封建剝削壓迫使得階級矛盾尖銳，農(nóng)民起義不斷，社會危機(jī)嚴(yán)峻，亟需新的思想和道路來挽救民族危亡。

朝鮮18世紀(jì)中葉開始產(chǎn)生的資本主義萌芽雖說薄弱，卻日益沖破封建桎梏，顯示出社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展新趨勢。“西勢東漸”也使朝鮮政治思想界發(fā)生了前所未有的變化，其主要表現(xiàn)為程朱理學(xué)權(quán)威掃地、天主教傳入和東學(xué)思想產(chǎn)生等。朝鮮社會的發(fā)展趨勢要求產(chǎn)生相應(yīng)的啟蒙思想。

開港之前，樸珪壽等主張“特立為獨(dú)全自主之國”“外洋事不可不知”。他們關(guān)心天下變化，尋求新知識，對資本主義表示出強(qiáng)烈求知欲。開港后，朝鮮被迫卷入近代資本主義漩渦。開化思想在時代巨變及保守勢力壓力下頑強(qiáng)成長。金玉均、俞吉浚、金弘集等力圖改革政治，學(xué)習(xí)西方社會文化，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，變朝鮮為“亞洲之法蘭西”。朝鮮開化思想是隨著西學(xué)的日漸傳入，在朝鮮資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展基礎(chǔ)上，將原有愛國救亡的民族精神和西方資本主義文化相結(jié)合的時代產(chǎn)物。

二、朝鮮開化思想的主要內(nèi)容

開化思想反映了朝鮮向近代社會發(fā)展的時代要求，主導(dǎo)了當(dāng)時朝鮮的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的發(fā)展方向。

1、經(jīng)濟(jì)上：要求興辦商業(yè)、富強(qiáng)國家

開化派的經(jīng)濟(jì)思想以富國為中心。在實(shí)地考察日本和歐美等國的發(fā)展過程，開化派得出“商賈亦國之大本”的結(jié)論。開化派商農(nóng)并舉的經(jīng)濟(jì)思想與以農(nóng)為本傳統(tǒng)思想存在巨大差異。為了振興朝鮮的商業(yè)，開化派提出了護(hù)商、辦會社、促競爭三個策略。

保護(hù)商賈之道，不僅靠誠信，“使人民財物與受之規(guī)模信實(shí)；使物品輸運(yùn)之方道便利”，還要“與受之規(guī)模在于嚴(yán)守法律，輸運(yùn)之方道在于修平道路”（1），開化派提倡用法律形式來規(guī)范保障共商發(fā)展。

開化派認(rèn)為朝鮮“商務(wù)不旺、國勢不振”原因在于“只知一人獨(dú)貿(mào)獨(dú)換，終未知莊人之會議會辦”（2）他們以西方為例，號召組建商會，制定建社規(guī)則，促進(jìn)了當(dāng)時朝鮮集團(tuán)經(jīng)商同外國商人競爭發(fā)展。

競爭是開化派興商的又一措施。“大凡人生萬事無不依持競爭者，大則天下國家之事，小則一身一家之事，悉皆因競爭始能進(jìn)步者也”（3），欲興商富國必須接受并展開競爭，同外國資本主義的競爭中求謀發(fā)展。這是朝鮮工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，并且一定程度上抵制了外國商品大量涌入朝鮮。

2、文化：提倡移風(fēng)易俗、啟蒙民眾

開化派的文化思想主要是啟發(fā)民智、移風(fēng)易俗。他們認(rèn)為“凡國之所以自守獨(dú)立者，由民之智識興氣力耳”（4），國家富強(qiáng)與民眾智識至關(guān)重要。當(dāng)時因兩班社會身分制度造成了教育的不公平現(xiàn)象。開化派主張施行全民教育，啟蒙民眾。“大興學(xué)校，而迎博學(xué)達(dá)理之士，以教國人，上自春宮殿下，下至于庶人子弟，使就校受學(xué)”。（5）開化派要求廢除科舉，興辦報業(yè)等，以提高人民知識水平和素養(yǎng)，為國家獨(dú)立發(fā)展培養(yǎng)人才。

此外，開化派還指責(zé)當(dāng)時只教清國歷史文章，不注重朝鮮本國歷史文章舍本取末的教育弊端，提出應(yīng)重視國國史教育，培養(yǎng)人民的愛國情感和民族意識。

移風(fēng)易俗是開化派文化思想的另一重要部分。尤其甲申政變后在婚姻、禮節(jié)、服飾、奴仆、刑審方式等方面都有詳細(xì)措施，改變朝鮮封建習(xí)俗和道德觀，要求尊重人性，建立一個自由平等的新社會。

3、政治：主張民族獨(dú)立、君民同治

隨著朝鮮同資本主義國家和宗主國間矛盾的發(fā)展，開化派越來越呼吁國家自主獨(dú)立。他們認(rèn)為國家權(quán)力“一曰內(nèi)用主權(quán)，謂共一切政法皆由其典章而出也；一曰外用主權(quán)，謂以獨(dú)立平等之禮，外國之交涉也”（6）。獨(dú)立自主就是保衛(wèi)國權(quán)。民眾應(yīng)“惟國是尊”，國家之間應(yīng)平等相待。

政體建設(shè)方面，開化派倡導(dǎo)君民同治。“夫君民共治政體共制度公平，無些少私情，好民之所好，惡民之所惡，輿眾之公論，行國中政命法律”，開化派“相較各國之政體，君民共治者乃規(guī)模最美者也”（7）。開化派之所以選擇君民同治政體，從客觀說，朝鮮資本主義發(fā)展羸弱，沒有強(qiáng)大到徹底變革政權(quán)的階段，再說國家亟需的是穩(wěn)定的社會環(huán)境。從主觀而言，開化派是剛從地主階級中脫胎的新知識分子，受傳統(tǒng)“忠君”思想影響頗深。先天因素決定他們引進(jìn)的理論得不到廣泛支持，也決定他們不可能接受激進(jìn)的資產(chǎn)階級理論去徹底變革社會。

具體構(gòu)建君民同治政體時，開化派十分重視君民關(guān)系。“若欲固君權(quán)之無限，則不如使人民至癡愚，癡愚則殘弱，可以固君主專權(quán)，然民愚而弱，則國亦隨而弱，故天下萬國同愚弱，然后可以保其國安其位。然此空言，豈有其實(shí)，是以誠欲期一國之富強(qiáng)，而與萬國對峙，不若少減君權(quán)，使民得當(dāng)分自由，而各負(fù)報國之責(zé)，然后漸進(jìn)文明也。夫如此則民安國泰，而宗社君位并可以永久也”（8）。國家欲發(fā)展必須廢除專制，用法治替代傳統(tǒng)的君治，通過法律來保證“君民同治”制度。誠然，開化派的“法治”僅限于頒布一些法令，與資本主義國家的依憲治國的法治尚有距離，但這種強(qiáng)調(diào)以法律為準(zhǔn)繩的政治建設(shè)在當(dāng)時無疑是進(jìn)步的。

三、穩(wěn)健開化派和激進(jìn)開化派的比較

從階級屬性看，開化派并非純粹意義的資產(chǎn)階級，他們只是剛從封建統(tǒng)治中分化出來，初步具有資產(chǎn)階級思想的開明兩班貴族、官僚和先進(jìn)知識分子。他們向往資本主義，以富國強(qiáng)兵為己任，但仍掙扎在封建主義土壤里，只能糾結(jié)探索。

根據(jù)改革的范圍和速度以及是否要與國內(nèi)外政治勢力相結(jié)合的問題，開化派又分為激進(jìn)開化派和穩(wěn)健開化派。

第一，對待傳統(tǒng)文化上，激進(jìn)開化派徹底否定封建文化，主張用西方文化制度來改造落后封閉的朝鮮社會；而穩(wěn)健開化派雖然贊同學(xué)習(xí)西方知識技術(shù)，但他們也主張維護(hù)封建人倫綱常，認(rèn)為這是“得于天而賦于性，通天地亙?nèi)f古所不變”（9）。第二，激進(jìn)開化派聯(lián)日排清。金允植曾評判說：“洪英植出使美國還……深慕洋制，奴視中國，并排斥孔孟倫常之道，肆然無忌……玉均、泳孝、光范等自日本還，欽艷日本，以為東洋之英吉利，事事健美，與英植共述排華尊洋之論，言言轍稱自主。”（10）穩(wěn)健開化派尊清排洋，認(rèn)為朝鮮自強(qiáng)“惟中朝庇護(hù)”（11）與清帝國息息相關(guān)。第三，激進(jìn)開化派改革的程度深、速度快，甲申政變中激進(jìn)開化派處決眾多后黨保守官員、明確提出廢止門閥等，表現(xiàn)出的勇氣與魄力是穩(wěn)健開化派所沒有的。第四，他們代表的具體利益集團(tuán)不同。激進(jìn)開化派成員相對年輕，在朝中的地位、官職居中等或中等以下；而穩(wěn)健開化派成員，年齡較大，多為朝中大員，位高權(quán)重。

開化思想是當(dāng)時朝鮮社會進(jìn)步思想，在朝鮮資本主義萌芽基礎(chǔ)上，將原有愛國圖新思潮與外來資本主義思想文化結(jié)合起來的時代產(chǎn)物。開化派主張經(jīng)濟(jì)上發(fā)展資本義工商業(yè)，富強(qiáng)國家；社會文化方面倡導(dǎo)平等法制，移風(fēng)易俗；政治上民族獨(dú)立，主張君民共治等，反映了朝鮮向近代社會發(fā)展的時代要求。激進(jìn)開化派和穩(wěn)健開化派先后通過甲申政變和甲午更張以及后來的獨(dú)立協(xié)會運(yùn)動，勇敢地把開化思想付諸實(shí)踐，他們極大推動了朝鮮在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的近代化進(jìn)程，也為以后朝鮮救亡圖存、富國強(qiáng)兵的進(jìn)一步探索提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們的歷史功績與意義不可磨滅。

參考文獻(xiàn)：

[1]金光洙、金龜春、金成鎬.朝鮮近代史研究.延邊大學(xué)出版社，1992.

[2]金玉均.甲申日錄.建國大學(xué)校出版部，1993.

[3]金光洙、金龜春.朝鮮通史（第四卷）.延邊大學(xué)出版社，1997.

[4]李昌植.朝日近代思想的形成及其比較研究.吉林教育出版社，2000.

[5]樸真奭、姜孟山等.朝鮮簡史.延邊大學(xué)出版社，2007.

[6]姜秀玉.近代東亞中朝日三國的社會變革研究.香港亞洲出版社，2011.

[7]魯學(xué)海.“激進(jìn)開化派”和“穩(wěn)健開化派”的實(shí)質(zhì)區(qū)別.朝鮮近代史研究，1992.

[8]金成鎬.朝鮮開化思想的產(chǎn)生及其主要內(nèi)容.朝鮮近代史研究，1992.

注釋：

（1）俞吉浚.西游見聞.商賈大道.「韓」西海文集.2004.

（2）《會社說》，轉(zhuǎn)引自《金玉均》

（3）《俞吉浚全書》之四，<競爭論>

（4）《俞吉浚全書》之三，《言事疏》

（5）《建白書》轉(zhuǎn)引魯學(xué)海《激進(jìn)開化派和穩(wěn)健開化派的實(shí)質(zhì)區(qū)別》

（6）《俞吉浚全書》卷四，<國權(quán)>

（7）俞吉浚.西游見聞.政府之種類.「韓」西海文集.2004.

（8）《樸泳孝給高宗的建白書》轉(zhuǎn)引自《朝鮮近代史研究》

（9）日省錄.高宗篇.卷十九.十二月二十三日條.

（10）續(xù)陰晴史（五）.沔陽行遣日記.高宗二十八年二月條.

（11）金綺繡、樸泳孝、金弘集.修信使記錄.國史編纂委員會，1971年，第172頁.