蒙古貞“胡爾沁說書”藝術(shù)特點(diǎn)及其影響

韓桂英

[摘 要]阜新蒙古貞地區(qū)是胡爾沁及胡爾沁說書藝術(shù)的發(fā)源地，蒙古貞少數(shù)民族民間文化豐富多彩，特別是民歌、安代舞、好來寶、胡爾沁說書藝術(shù)等歷史悠久，素有“歌的海洋”、“故事之鄉(xiāng)”的美稱。我們?cè)阢裤矫晒咆懙貐^(qū)胡爾沁說書藝術(shù)再度復(fù)興和繁榮前景的同時(shí)，也要加以搶救和保護(hù)。

[關(guān)鍵詞]胡爾沁說書；藝術(shù)特點(diǎn)；影響；蒙古貞

一、胡爾沁說書的藝術(shù)特點(diǎn)

胡爾，是一種流行于我國(guó)北方少數(shù)民族地區(qū)的拉奏樂器?！睹晒琶厥贰穼ⅰ昂鸂枴狈Q為“四胡”。蒙古語稱之為“都日奔烏塔斯圖胡爾”或“都日奔其格泰胡爾”漢譯為“四弦胡”或“四耳胡”?！昂鸂柷摺倍嘀甘殖炙南液f書的藝人?！昂鸂柷哒f書”蒙古語稱“胡爾沁烏力格爾”是指胡爾沁手持四弦胡說唱故事的一種曲藝藝術(shù)形式，它以口頭文學(xué)和書面文學(xué)為內(nèi)容，以胡爾沁為媒體，以說唱、拉擊、表演為表現(xiàn)形式的一種集各種藝術(shù)門類之大成的綜合性藝術(shù)形式，追本溯源，迄今已有近八百年的歷史。

胡爾沁說書在蒙古貞漫長(zhǎng)的發(fā)展變化中形成了自己獨(dú)特的曲藝形式，表現(xiàn)出很明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，從內(nèi)容和形式上可以概括為如下幾方面：

1、知識(shí)性與趣味性的結(jié)合

一部完整的胡爾沁說書能使聽眾不僅大飽耳福心隨故事情節(jié)而跌宕，而且還能豐富、拓寬很多歷史知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，對(duì)故事發(fā)生的年代、歷史背景、主題思想、社會(huì)狀況、生產(chǎn)生活、民俗民風(fēng)等等，都有所了解和掌握，同時(shí)，透過藝人淋漓盡致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，聽眾如身臨其境，感同身受，特別是經(jīng)過藝人藝術(shù)加工后的故事情節(jié)、人物刻畫、場(chǎng)面描寫時(shí)而引人深思、時(shí)而叫人捧腹大笑、時(shí)而令人潸然淚下，實(shí)現(xiàn)了文化娛樂目的。

2、單一性與綜合性的結(jié)合

胡爾沁說書就一名胡爾沁，一把胡爾，沒有道具，布景或其它演奏樂器類的設(shè)備、設(shè)施，比較單一。表演過程中，胡爾沁一人扮演多種角色，既是千軍萬馬又是小姐、丫鬟，一把胡爾既是演奏樂器又是刀槍棍棒，栩栩如生，聲情并茂。同時(shí)，胡爾沁說書又是綜合性的藝術(shù)，它既有散文體的道白，又有韻文體的吟誦，既有優(yōu)美的唱腔，又有舒緩低沉、急速高昂兼而有之、表現(xiàn)力及強(qiáng)、貼近心靈、純樸的民間音樂。是容蒙古族民歌、好來寶、民間故事、民間器樂曲、寺廟音樂、祝頌詞、瑪尼等文藝形式的藝術(shù)品類

3、虛擬性與真實(shí)性的結(jié)合

胡爾沁說書的書目是“虛”“實(shí)”的結(jié)合，是經(jīng)文人的文學(xué)加工形成的文學(xué)作品，說書過程也是在真假虛實(shí)之間。胡爾沁是真的，角色是扮演的；樂器是真的，形象化表演的“千軍萬馬”“刀槍棍棒”是藝術(shù)效果。胡爾沁運(yùn)用戲劇的矛盾沖突，以音樂、口技等手法，不受時(shí)空限制，自由發(fā)揮，充分展示個(gè)人的藝術(shù)才華，把虛的故事演得真實(shí)，通過藝術(shù)表現(xiàn)使故事的情景、人物、場(chǎng)面，真實(shí)地展現(xiàn)在聽眾的面前，聽眾難分真假，不自覺的走進(jìn)書情，隨著故事的情節(jié)而悲歡。

4、穩(wěn)定性與創(chuàng)造性的結(jié)合

胡爾沁說書要遵從原著精髓，最大限度的保留原作品的精神和思想內(nèi)容以及必要的情節(jié)和人物風(fēng)格、特點(diǎn)，“說法”也比較穩(wěn)定，按傳統(tǒng)的開篇、正傳、結(jié)尾的套路進(jìn)行。在遵從原著精髓的基礎(chǔ)上，胡爾沁通過大故事套小故事，節(jié)外生枝，回環(huán)曲折，妙趣橫生的技藝表現(xiàn)手法進(jìn)行合理修飾加工，有效地宣傳了文學(xué)作品本身、傳播了文學(xué)思想，又收到很好的認(rèn)同感，增強(qiáng)了說書的藝術(shù)表現(xiàn)力和作品的感染力。

5、局限性和廣泛性的結(jié)合

胡爾沁說書的傳播和傳承具有局限性和廣泛性。胡爾沁說書是一種綜合性的曲藝藝術(shù)，對(duì)胡爾沁綜合素質(zhì)的要求很高，優(yōu)秀的胡爾沁一定是口齒伶俐、記憶超人、五音準(zhǔn)確、琴技高超、一專多能、道德品質(zhì)良好，經(jīng)師傅面試合格，多年歷練之后才出徒的，而且，自己也要在實(shí)踐中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，完善自己，不斷創(chuàng)新。這使胡爾沁說書藝術(shù)的傳播傳承受到了很大的局限，很多人因?yàn)椴痪邆溥@些條件而被拒之門外。當(dāng)然，胡爾沁說書這一藝術(shù)形式，在歷史上還是今天深受蒙古族民眾的關(guān)注和熱愛，胡爾沁更是倍受尊重和愛戴，這一曲藝藝術(shù)在蒙古族聚居地區(qū)一直以來都被廣泛傳承和傳播著，直到今天。

二、胡爾沁說書的影響

胡爾沁說書以豐富的內(nèi)容和多彩的形式，流傳于蒙古族人民當(dāng)中，極大地滿足了蒙古族群眾文化娛樂生活的需要，是蒙古族人民的精神食糧。幾百年來，蒙古族人民把胡爾沁說書作為心愛之物，親手培養(yǎng)，積極扶植。胡爾沁藝人也是不斷探索，提高本身的技能來更好地滿足蒙古族人民不斷增長(zhǎng)的文化娛樂生活的需要。蒙古貞胡爾沁說書伴隨著本部落的廣大人民度過了漫長(zhǎng)的歲月，鼓舞和激勵(lì)了人民的斗志和積極向上的精神，胡爾沁說書對(duì)蒙古貞民間文化的產(chǎn)生發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)

胡爾沁說書是口頭文學(xué)形式，很多神話傳說、英雄史詩(shī)，都是由胡爾沁說書藝人口傳心授流傳至今的。目前當(dāng)?shù)赝诰蛘沓鰜淼暮芏鄬氋F的文化遺產(chǎn)，都是從藝人口中得到的。另外，胡爾沁說書的精華部分可供其他文學(xué)形式吸收，如傳統(tǒng)的好來寶和新興的多人好來寶都是在胡爾沁說書的基礎(chǔ)上演化而來的。傳統(tǒng)藝術(shù)作用于新的藝術(shù)，沒有歷史文化的積淀，新的文化藝術(shù)形式很難產(chǎn)生。胡爾沁說書不僅推動(dòng)了歷史文化的發(fā)展，活躍了群眾的文化娛樂生活，而且為新的藝術(shù)形式的誕生和發(fā)展提供了肥沃的土壤。在新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)的胡爾沁說書藝術(shù)仍然發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。

長(zhǎng)期以來，在蒙古貞地區(qū)，胡爾沁說書藝術(shù)，都是在自然狀態(tài)下生存發(fā)展，并不需要人們刻意地去保護(hù)和搶救。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，民間傳統(tǒng)的表演藝術(shù)特別是象胡爾沁說書這類口傳身授的藝術(shù)表演形式，受到了冷落。目前，這門藝術(shù)已經(jīng)喪失了以自然形態(tài)生存和發(fā)展的可能性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和搶救角度，胡爾沁說書藝術(shù)已經(jīng)被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?cè)阢裤矫晒咆懙貐^(qū)胡爾沁說書藝術(shù)再度復(fù)興和繁榮前景的同時(shí)，也深感這種有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，積淀了豐厚的不可再生的文化資源的少數(shù)民族民間藝術(shù)，目前確實(shí)已處于瀕危險(xiǎn)境（目前蒙古貞地區(qū)說書藝人僅有兩位而且都已年過半百），應(yīng)該是必須搶救和保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須盡快采取更加科學(xué)有效地措施加以搶救和保護(hù)。