清末民初公私觀探析

范新尚

[摘 要]中國公私觀念的基本基調(diào)是公處于主導(dǎo)地位，被提倡。而私則處在次要地位，被貶抑。雖然私在多數(shù)時(shí)期里不被肯定，但是私的觀念仍然一直客觀的存在著。在中國歷史的一些時(shí)期中，私被很好地肯定和倡導(dǎo)。清末民初便是其中一例。在清末民初自營謀利觀的視野下，與私的觀念被提倡相對應(yīng)的是，自營和謀利的觀念也被大力的倡導(dǎo)。這一時(shí)期的一些思想家分別在謀生和開明自營兩個層面上闡述和提倡了自營謀利觀。

[關(guān)鍵詞]清末民初；公私觀；自營謀利觀

一、前言

在中國的公私觀念中，公大多處于主導(dǎo)地位，被大加提倡。而私則處在次要地位，被大肆貶抑，以至于出現(xiàn)“以公滅私”、“崇公抑私”、“大公無私”等詞匯。“公私觀是中國傳統(tǒng)倫理和政治觀念中的重要問題。‘崇公抑私、‘重公輕私是傳統(tǒng)文化的主要基調(diào)……”[1]但是提倡私的思想畢竟是客觀存在的，日本學(xué)者溝口雄三就認(rèn)為中國在六朝、明末清初和清末民國的三次政治大動蕩時(shí)期存在主張肯定‘私的思想。（1）

誠如溝口雄三所說，在清末民初的公私觀中，私被大力地肯定。例如，這一時(shí)期的許多思想家在西方“天賦權(quán)利”思想的影響下，提出了“天賦自私”的觀點(diǎn)。薛福成就從天賦自私的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為個人的自私自利行為會為整個社會帶來福利，他說：“夫事之艱于謀始者理也，而人之篤于私計(jì)者情也。今夫市廛之內(nèi)，商旅非無折閱，而挾貲而往者踵相接，何也？以人人欲濟(jì)其私，則無損公家之帑項(xiàng)，而終為公家之大利。”[2]P541康有為認(rèn)為自私自利是人的本性，并于《大同書》中曰：“人之性也，莫不自私……此自無始已來，受種已然。”[3]P285

辛亥革命前后，報(bào)刊雜志如雨后春筍般地大量涌現(xiàn)，它們刊登的文章中多有宣傳肯定“私”的主張的例子。《公私篇》說：“蓋私之一念，由天賦而非人為者也，故凡可以入人類界中者，則無論為番、為蠻、為苗、為瑤，自其生時(shí)，已罔不有自私自利之心存。”[4]公私篇·P494《教育泛論》一文對人類的自私、利己行為進(jìn)行了積極評價(jià)：“有人而后有世界，人人有利己之心而后有世界。宗教也，學(xué)術(shù)也，社會也，國家也，推其所由始，察其所由成，跡其所以變遷發(fā)達(dá)之故，無不基于人類利己之一心。惟利己故不得不競爭，競爭劇斯進(jìn)化速矣；惟利己故不得不排外，排外力斯合群固矣；惟利己故不得不求助于人，求助于人，斯不得不有以助人矣。”[4]教育泛論·P494

在清末民初的經(jīng)濟(jì)觀念中，“自營謀利”觀念蔚為盛行，并且與肯定“私”的觀念相互聯(lián)系在一起。為此筆者擬從“自營謀利”觀的視角來探析清末民初的公私觀念。

二、自營謀利觀之興盛

“自營”在中國傳統(tǒng)語言體系中就是“私”的意思，早在西漢許慎的《說文解字》中就有“韓非曰：‘倉頡作字，自營為厶（2）”[5]P189上的說法。“謀利”在中國人傳統(tǒng)觀點(diǎn)中亦與“私”關(guān)聯(lián)在一起，這就是長期以來糾纏不清的“公私、義利”之辨，“公”對應(yīng)“義”，“私”則對應(yīng)“利”。北宋著名理學(xué)家程頤就曾說過：“義與利，只是個公與私也。纔出義，便以利言也。只那計(jì)較，便是為有利害。”[6]P176眾所周知，在“公私之辨”中，“公”被提倡，“私”被貶抑。與此一樣，在“義利之辨”中，“義”被肯定，“利”則被否定。

但到了清末民初，“私”的觀念被提倡。與之相應(yīng)，“謀利”也必然被認(rèn)可，追求物質(zhì)財(cái)富、謀求經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)活動亦勢必獲得合法地位。黃克武說：“清末思想界對‘私的討論將西方‘開明自營與顧黃的‘合私為公的觀點(diǎn)結(jié)合起來，來肯定個人政治、經(jīng)濟(jì)方面的‘權(quán)利，與實(shí)施民主制度之想望，使國人對于公私、義利，與群己關(guān)系的認(rèn)識，進(jìn)入一個新的境界。”[7]P44張錫勤亦指出在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的20年間，一批政治立場不盡相同的新學(xué)家們不約而同地為私字大唱贊歌，“他們對私充分肯定，首先是要證明，人人都有為自己的生存謀求利益的權(quán)利，都有追求、創(chuàng)造財(cái)富的自由與權(quán)利。”[8]

自營謀利從層次上來看，可以分為謀生和開明自營兩個層次。“謀生”抑或“治生”是儒者對個人謀求基本生存權(quán)利、追求基本物質(zhì)利益的關(guān)注，屬于較低層次；“開明自營”則是人們對在經(jīng)濟(jì)上獲取更多權(quán)利去謀求財(cái)富的關(guān)注，屬于較高層次。

清末民初思想家對“治生為本”（3）觀念大力提倡。“治生”實(shí)際上就是“謀生”，就是儒者個人的社會生存問題。余英時(shí)有言：“明清的公私觀又引出另一種‘私的問題，對于我們理解清末民初‘個人自主的觀念頗有關(guān)系，即儒者個人的社會存在問題。”[9]實(shí)際上，重視“治生”的觀念在明末清初就已經(jīng)出現(xiàn)。如陳確在《學(xué)者以治生為本論》中曰：“士守其身……所謂身，非一身也，凡父母兄弟妻子之事，皆身以內(nèi)。仰事俯育，決不可責(zé)之他人，則勤儉治生洵是學(xué)人本事。”[10]文集卷五P158這種對“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念持批判態(tài)度的“治生為本”思想，被晚清時(shí)期的思想家們所繼承。早期維新思想家鄭觀應(yīng)說：“少年讀書時(shí)，自問立志欲學(xué)何等人？如志在修、齊、治、平，揚(yáng)名顯親，期學(xué)第一等人，務(wù)須勤儉堅(jiān)忍、吃苦耐勞、百折不回，方能達(dá)其目的。然讀書必先窮理，理明而后心定。尤須專習(xí)一藝以謀生，務(wù)求實(shí)際不蹈虛名。”[11]P211辛亥革命后張謇給他兒子所擬的作文題目中便有“士以治生為急論”。[12]P653章太炎在民國二年（1913年）的一段話也體現(xiàn)了“治生為本”的思想：

“余以人生行義，雖萬有不同，要自有其中流成極，奇節(jié)至行，非可舉以責(zé)人也，若所謂能當(dāng)百姓者，則人人可以自盡，顧寧人多說行己有恥，必言學(xué)者宜先治生，錢曉征亦謂求田問舍，可卻非義之財(cái)。斯近儒至論也。”[13]P462

強(qiáng)調(diào)開明自營、為個人謀利之正當(dāng)性的觀念在清末民初也同樣被極力倡導(dǎo)。這早在明清之際就已存在，其中最為典型的是顏元提出的“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”[14]P163的觀念，即認(rèn)為用正當(dāng)手段去謀求個人利益的做法是值得肯定的。這一思想被晚清時(shí)期的思想家所汲取。如陳熾就一反常理，直接指出圣人是不“諱言利”的，“古圣人蓋日日言利，以公諸天下之人，而決不避言利之名，使天下有一夫稍失其利也。”[15]P212嚴(yán)復(fù)在《天演論》中對“開明自營”進(jìn)行了詳盡闡述，他如是說：

“自營一言，古今所諱，誠哉其足諱也。雖然，世變不同，自營亦異。大抵東西古人之說，皆以功利為與道義相反，若薰蕕之必不可同器。今人則謂生學(xué)之理，舍自營無以自存。民智既開之后，則知非明道則無以計(jì)功，非正誼則無以謀利，功利何足病，問所以致之之道何如耳。故西人謂此為開明自營，開明自營于道義必不背。復(fù)所以謂理財(cái)計(jì)學(xué)，為近世最有功生民之學(xué)者，以其明兩利為利，獨(dú)利必不利故耳。”[16]群治P1395

此段話中，嚴(yán)復(fù)對個人正當(dāng)?shù)闹\利行為給予了充分肯定，認(rèn)為這是生存和民生之基礎(chǔ)。其中“非明道則無以計(jì)功，非正誼則無以謀利”簡直就是清初顏元的“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的翻版。

與前面“重視治生”思想不同的是，思想家們在闡述“開明自營”合理性之基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地思考了個人在追求自身利益時(shí)如何處理與他人利益、群體利益間的關(guān)系。何啟、胡禮垣在《新政真詮》中認(rèn)為在人人追求私利的過程中，要使人人“各得其私”、“各得其利”就必須“不以己之私奪人之私，不為人之私屈己之私”[17]P413他們還說道：“人人皆欲為利己益己之事，而又必須有利益于眾人，否則亦須無損害于眾人。茍如是，則人人之所悅而畀之以自主之權(quán)也。”[17]P417在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)闡述了對處理群己利益關(guān)系的看法：“大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非；損下益上非也，損上益下亦非。”[18]P48黃克武對此說道：“以開明自營為中心的人性論，嚴(yán)復(fù)企圖建構(gòu)‘人人自由，而以他人自由為界的政治理論，以及亞當(dāng)·斯密式的自由經(jīng)濟(jì)理論。”[7]P71

三、結(jié)語

“私”得到肯定是清末民初公私觀的基調(diào)，這在自營謀利觀中可以得到很好體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)一些有志之士在肯定“私”的思想理論基礎(chǔ)上，開始打破“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”、“諱言利”等思想的束縛，大膽地肯定個體謀生、追求物質(zhì)財(cái)富的欲望，并渴望獲取開明自營的經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利。

清末民初的中國一方面國勢衰微，另一方面則受“歐風(fēng)美雨”的外來事物影響。一些思想家從“富國強(qiáng)兵”的實(shí)際需求出發(fā)，從國外吸收了開明自營、經(jīng)濟(jì)自由等一系列先進(jìn)思想，并把它們與中國思想文化中固有的公私觀念相結(jié)合，嘗試構(gòu)建一套合理的經(jīng)濟(jì)制度。但這些思想家對引進(jìn)的西方思想觀念并不是完全的吸納，而是做了“中國式”的改造。最為明顯的是嚴(yán)復(fù)在肯定亞當(dāng)？斯密“開明自營”、“經(jīng)濟(jì)自由”經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)，還進(jìn)行了有所損益的變化。他所肯定的“開明自營”是以道義為前提，并且以兼顧群己關(guān)系、群己利益為基礎(chǔ)。

注釋：

（1）參見溝口雄三.“公”的概念在中國和日本的區(qū)別[J].冉毅譯.船山學(xué)刊，1999（2）.

（2）許慎說：“公，平分也。從八，從厶。八，猶背也。韓非曰‘背厶為公。”因此，此處的“厶”當(dāng)就是指“私”。（參見許慎.說文解字（影印本）[M].P28上.北京：中華書局，1978.）

（3）此處需要說明的是，“治生為本”觀念主要是針對儒者、士大夫、知識分子這一類人提出的。孟子有“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”的思想，此后歷代士大夫多以此自我標(biāo)榜，在經(jīng)濟(jì)上追求個人物質(zhì)利益的行為大多為士大夫所不齒。

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