淺析王鵬飛對歷史上氣象研究的科學思想

楊林聰　賴閩蘇　單顯陽

[摘 要]王鵬飛先生（1920-2011）是我國著名大氣物理學家、氣象史學家、氣象教育家、氣氣象史志研究學家。他在氣象辭書編纂及名詞研究與氣象科普工作等方面都卓有成就，成為國唯一認真對氣象學名詞探討，并能從理論及實用給方面加以細微考慮及發表大量論文的氣象專家。本文運用資料分析法和文獻分析法對王鵬飛先生所發表的文章和氣象史學建設工作進行嘗試性的分析研究，得到了他對于氣象史的研究充滿著去偽存真和實事求是的科學思想，以及他帶著對前人探究的一些疑問去重新考證的鉆研精神都值得讓后人學習。

[關鍵詞]王鵬飛；氣象科技；科學思想

王鵬飛先生是我國作為我國解放前畢業的中央大學氣象系第一屆唯一的畢業生，為新中國氣象事業作出了重大貢獻。作為開創者和奠基人之一，南京氣象學院（現南京信息工程大學）凝結了王教授大量心血。1960年，朱和周、王鵬飛、馮秀藻一起負責籌辦南京氣象學院并分別籌建最早的三個系科——天氣動力系、大氣物理系和農業氣象系，這在日后為國家培養了一批批優秀的氣象專業人才。同時王老先生為氣象事業奮斗的數十載中留下了許多珍貴的著作和講義，其中體現了他的不少創新的科學思想和嚴謹的學術精神，正當我國一股否定人工影響天氣的科學性風潮彌漫各地時，王先生發表了《天氣導變學發展的討論》（1980年），明確提出人工影響天氣是一門科學，并從這門科學的歷史發展、人類對這門科學的渴望，這門科學有異于別的科學的特點及發展中的幾次突破等方面出發，提出了《天氣導變學》這個符合科學特點的新概念，指出人工影響實際上采用的是因勢利導的手段，旨在引導自然向有利于人類方向演變，并非超越或脫離自然規律的人為絕對控制，還指出這門科學尚不成熟，必須進行長期研究，不能中斷實驗，而且進行這種試驗是人民的愿望，決不是行政措施所能抑制。這篇文章對我國后來人工影響天氣的發展起了重要作用。

王鵬飛教授對我國氣象工作的貢獻是巨大的，影響也是深遠的，但是由于涉及的知識大都屬于專業范疇，故對其研究的學者和學術文章并不太多，本文旨在從王老先生發表的文章和參與的氣象史志學會工作出發，對其科學思想以及科學精神做一下淺析和嘗試性研究。

一、去偽存真、理性懷疑

王鵬飛教授不僅僅在大氣物理方面有很深的研究，他還有一個突出成效的開拓性工作是氣象史的研究。王鵬飛教授在1983年起即與謝義炳、呂東明、熊弟恕、洪世年等創建氣象史志研究會，歷任研究會主任，組織其研究活動，培養了一批氣象史志人才，交流研究經驗，指出正確的研究方法及原則，并且發表了數百篇氣象史志的文章，建立起了比較完整的氣象史研究成果。

但由于我國氣象觀測記錄的歷史悠長，古人對于氣象觀測記錄與現代有偏頗，而建國前我國的研究大多憑一些少量的歷史文獻去做研究從而得出的結論難免會有一些偏頗的地方。如王教授發表的《中國和朝鮮測雨器的考據》（1985年《自然科學史研究》）中指出竺可楨先生對于測雨器最早出現在中國這一說法是有謬誤的，他引用了竺可楨先生的看法所依據的史料，并歸納了竺可楨先生的觀點。這一曾被認為是正確的觀點影響了當時一批研究測雨器的學者，如王鵬飛教授自己曾在《氣象學基本原理》一書中便采用了竺可楨的觀點。李約瑟在《中國科學技術史》第三卷中也認為朝鮮雨量器源于中國。另外《中華氣象學史》（1980年，劉昭民）也據竺可楨1926年論文中的看法，認為清康熙時（朝鮮肅宗時代）中國制有測雨器。但是王鵬飛教授并沒有因此停止對其的深入研究。在又參讀了諸多史料后，王鵬飛教授發現了一些出入，故而促使他繼續查找了我國有關測雨及朝鮮有關測雨器的文獻，于是發現了竺可楨先生的一些論據存在問題。在經過大量史料收集整理和引經據典之后，王鵬飛教授終將大量論據歸納為六個理由得出了世界上最早發明測雨器和建立測雨網的是朝鮮。其中幾點如：朝鮮在1770年早測雨器，上述資料已明白指出是“仿（朝鮮）世宗朝舊制”，而不是仿中國所制；明清之際，平時中國并無駐朝人員，只是?；ヅ稍囍鶃矶?。因此不可能由中國人員在朝鮮制造測雨器。當時朝鮮雖有華僑，但也不可能由華僑自行籌資制造這種測雨器；刻有“乾隆庚寅五月造”的測雨臺是以花崗石建造成的，不易算壞，應當能保存到現在而不磨滅，但迄今為止在中國并未發現過這種測雨臺。[1]

王鵬飛教授通過對比中朝當時的歷史文獻和對測雨器的具體材質考據，以其細致入微的研究推翻了過去幾十年對于這種說法的錯誤觀念，并且一直保有著理性地態度去看待這些存在疑惑的問題，對竺可楨先生的觀點在他存疑時也進行書信的探討過，這對于經后研究這方面史志的學者都具有很有價值的參考意義，并且這種科學精神和思想也影響其后一批人的學術研究。

二、 開放爭鳴、繼承創新

百家爭鳴與繼承發展老一輩奠定的科學思想一直是王鵬飛教授在數十年學術研究中推崇的一種思想，他在1993年的氣象史志研究會南京會議上報告《在改革開放中發展竺可楨氣象史研究的幾點認識》中提出未來的研究趨勢應該是開放性的學術交流。他認為在改革開放的時代，氣象史志研究會是一個民辦的研究團體，它進行的是氣象史志的學術性研究和交流，不同的研究成果即使結論完全相反，也可以在會中討論爭鳴，只要這些成果是學術性、有充分根據、合乎科學道理的。他同時還贊成竺可楨所提出的“一以理智為依舊”和“實事求是”的說法。他還在《在中國氣象史研究中怎樣繼承竺可楨的開拓性精神》中說道：我國氣象史研究是由竺可楨開創和奠基的。而他自己就是個很好的執行者。[2]在研究氣象史志方面，很多關于氣象觀測變化類的前人研究的不少，但是能通過現代的一些技術與史料相結合提出自己的不同觀點，形成一種如波爾與愛因斯坦學術觀點爭辯般的討論，這是給科學發展提供一個良好的學術環境。一個社會要真正重視科學則首先注意科學環境的創造和維護。

同時，王鵬飛教授提出竺可禎先生是為了開展我國氣象事業及氣象科研而研究氣象史的。例如：他的第一篇論文《中國之雨量及風暴說》（1916）中，就為提倡我國遍設氣象臺、長期觀測雨量，介紹了徐家匯歷史雨量資料及朝鮮在15世紀已有測雨器的歷史。在《東南季風一與中國之雨量》（1934）中為研究季風與雨量的關系，介紹了晉法顯（334一420）《佛國記》、宋周去非《嶺外代答》中有關季風及信風航行的歷史，用蘇軾（1036一1101）《舶遵風詩》說明信風一與梅雨出現的先后，用明謝肇寧制《五雜俎》介紹梅雨特點。竺可禎對自明清到民國初年氣象觀測史十分重視。在《前清北京之氣象一記錄》（1936）、《中國之溫度》序（」940）、《中國近代科學論著叢刊一一氣象學》序（1053）等文中，反復從不同角度介紹這一段歷史。在上述最后一文中，更系統地總結清代到解放前外人在我國的氣象工作及我國近代自辦氣象工作的艱苦情況。對比解放后獨立自主地發展我國氣象科學盛況，有重要參考價值。他還引用許多古籍，在《中國過去在氣象學上的成就》（1951）中介紹我國數千年來在氣象學上的主要成果、揭示了清乾隆、同治、光緒等朝在我國進行氣象觀測的外人及其機構。在推動我國氣象史研究中，影響很大。

而對于竺可楨先生的氣象史研究，王鵬飛教授提出要進行開拓和繼承。他列舉了五點。

（一）拓展竺可禎氣象史研究的領域竺可禎不墨守成規，他的論文中有氣象觀測史、季風梅雨史、氣候變遷史、物候史等。在他82歲高齡時，還以開拓的精神寫出了最后名著《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》（1972）。他在《為什么要研究我國古代科學史》（1954）中說：“我國古代自然科學更尚是一片荒蕪的田園，卻滿含著寶藏。

（二）使氣象史研究系統化起來。當前氣象科學分支大大增多，分支邊界因相互滲透而顯得模糊的形勢下，對大氣科學內容要不斷建立新的系統觀。為適應這種情況，大氣科學史研究也必須建立新的系統觀點夕使研究的觸角可以伸入到大氣科學的各個分支而條理井然。

（三）深化氣象史的研究。竺可禎講求氣象史研究的深度；他發掘古代科學遺產，主張“獨立思考，進行復雜的創造性的勞動”。反對浮光掠影蜻蜓點水式的研究。為了解釋周代流傳的氣象諺語“月離于畢、俘謗沱矣”（《詩經·小雅·漸漸之石》），他經過認真的天文學計算指出此諺語雖不符現代氣候，卻符合六千年前黃河流域氣候。因那時秋初月望時，月亮在畢星附近，正是多雨季節。為了深化探討氣象史，他勇于否定自己的錯誤觀點以推動自己的研究。例如他曾在《中國過去在氣象學上的成就》（l951）一文中，認為張衡發明的“候風地動儀”實際是“候風儀”和“地動儀”兩種儀器。候風儀即候風銅烏，《三輔黃圖》中所載長安宮南靈臺上的相風銅烏，即為此器。到了晚年他知道了這見解的錯誤，曾多次想修改這種錯誤見解，只是因手頭工作繁重，來不及形諸文章。正因為他有這種尊重科學、尊重實際的精神，所以其氣象史研究才能入木三分、深達問題核心。

（四）開展專業氣象史研究以適應大氣科學的發展。目前氣象學己發展到了大氣科學的

階段。所含分支學科的細密性、以及每個分支學科內容的豐富性都是前所未有的。各分支學科間，一方面有交叉滲透的現象；但又有“隔行如隔山”的感覺。幾乎沒有一個氣象專家能夠了解大氣科學全部發展的細節。這是氣象科學發展的必然現象。但為適應這種發展，今后的氣象史研究就必須以專業氣象史為基礎來進行。如果手頭沒有氣象各專業史的可靠史料，僅憑個人所知，雖然也能寫出氣象通史。但要寫得符合客觀現實，卻比較困難。我國氣象科學的分支繁多現象是在80年代初中國氣象學會下面升始分為許多專業委員會才明顯起來的，它是世界氣象科學發展的反映。它要求氣象史研究者適應這種形勢。因此發展專業氣象史應是今后氣象史研究的重要方向。

（五）重視組織大氣科學史研究隊伍。我們這一代研究氣象史的人、有的是竺可禎親自

培養的，有的是受竺可禎氣象史研究啟蒙而有意于此的。我們的年齡很多人已近退休之年，有必要將大氣科學史研究任務，妥善交給充滿活力的后繼者，使大氣科學史研究永傳不替。

三、 公正證實、理論結合實際

哥白尼精神曾經說過，要以公正的立場觀察事物，并且科學是嚴格的，它強調理論與實踐的一致，王鵬飛教授一直秉承著這種思想在進行著氣象方面的科學研究。對于氣象史志中出現的大氣現象或者科學情況除了對其進行解釋和進一步分析外，還有用現代的實驗數據去為歷史曾經出現的大氣現象作解釋，真正做到了用科學的態度去證實一些假設。如王鵬飛教授在2001年發表在《山東氣象》的《水寒地凍不會出現海市嗎？——東坡“海市詩誤解的澄清”》一文中指出[3]：在水寒地凍的情況下，是可以出現上現蜃景的。不僅在登州的秋冬季節可見到海市，而且在北極圈內也可以出現蜃景。打破了前人對東坡見到蜃景是出于浪漫主義的評斷。他根據大氣折射原理，深入分析登州秋冬可見海市及北極圈可出現特殊上現及側現蜃景的機制，從而澄清了當前流傳的東坡在登州見海市是東坡向壁虛構聊以自慰的不實之詞。

四、 結語

王鵬飛教授對于我國氣象史研究和發展是有里程碑意義的。在對于氣象史方面工作研究時，他認為學習歷史唯物主義及自然辯證法的基礎上，對近代國內外政治和社會背景有所注視，他們是最需要而且是最有條件來研究專業氣象更的。至于那些熟悉古今中外文字及歷史知識的氣象專家，他們既可以研究專業氣象史，也可以研究近代以前直到遠古的中外氣象學史。因此，只要我們充分利用和合理組織中老年甚至青年專家，根據各人的條件，鉆研各自的大氣科學史料，使在氣象史研究中各盡所長、分工合作。這在對于氣象史方面的研究提供了一個很好的參考價值。

參考文獻：

[1]王鵬飛：《王鵬飛氣象文選Ⅰ》，北京：氣象出版社，2001 年

[2]王鵬飛.在中國氣象史研究中怎樣繼承竺可禎的開拓性精神？[J].南京氣象學報.1988年第3期.

[3]王鵬飛.水寒地凍不會出現海市嗎？———東坡《登州海市》詩誤解的澄清。[J].山東氣象.2001年第1期.