《坎特伯雷故事集》中的人文主義

屠毓露　趙亞珉

[摘 要]《坎特伯雷故事集》是喬叟最重要的著作，該書開啟了英國文學中的人文主義傳統。國內外學者對該書的研究汗牛充棟，然而，關于該作品的研究大多圍繞巴斯夫人等的故事展開，研究其中所體現的人文主義精神。本文選取中世紀代表之一的騎士作為切入點，著重分析《坎特伯雷故事集》中兩位騎士為了愛情而勇敢決斗所表現出的以人為本的精神，包括：對人與自然和諧關系的贊美；對人的價值的肯定與贊賞，揭示了詩人既把握時代又超越時代的偉大之處，反映了詩人對社會的深刻洞察和對人性的準確認識。

[關鍵詞]騎士精神；人文主義；人與自然；人的價值

杰弗雷·喬叟（Geoffrey Chaucer）是奠定英國新的文學語言的始祖，所以通常被稱為“英國詩歌之父”，他是后來十五世紀末葉直到十七世紀四十年代以莎士比亞為代表的英國文藝復興的奠基人。[1]文藝復興的核心是人文主義精神，人文主義主張肯定人的價值和尊嚴，主張人生的目的是追求現實生活中的幸福。文藝復興興起于意大利，在歐洲大陸掀起了高潮。喬叟精通英語，通曉拉丁語、法語和意大利語，曾多次出使歐洲大陸，到過比利時、法國、意大利等國。1372-1378年喬叟出訪意大利的這段期間尤為重要，這使他有機會接觸到但丁、彼得拉克、薄伽丘這些名家的作品，薄伽丘的《十日談》更是被視為文藝復興的宣言。在思想上，喬叟深受薄伽丘的人文主義思想的影響，主張宣傳人性，主張個人主義的人生態度，反對禁欲主義，贊美自由的愛情，維護女權，提倡男女平等。喬叟從彼得拉克、薄伽丘的作品中所吸收的精華正是文藝復興對喬叟潛移默化的影響。在此期間，喬叟擔任過朝臣、士兵、外交大使、文職人員。這些職位不僅增長了他的知識，更豐富了他的經驗，這些都有助于拓寬他的寫作視野，從而才有可能完成世界巨作《坎特伯雷故事集》。[2]在《坎特伯雷故事集》中，騎士顯然是朝圣隊伍中最顯赫的一位，喬叟開宗明義就描述騎士，騎士是一位去過格拉納達、北非、亞美尼亞、俄羅斯、立陶宛和普魯士戰斗的英勇戰士。[3]說明是詩人對騎士身份的尊重及重視。當我們細細品讀騎士的故事時，會驚訝地發現，喬叟想傳達的人文主義思想在騎士這一尊貴又傳統的身份中有所顯著的體現。

1.人與自然的和諧

“三月枯竭的根須被四月的甘霖澆透了，絲絲莖絡煥發了勃勃生機，枝頭上無數的花蕾涌現出來。和風吹綠了一草一木，太陽是那么年輕，她已悄悄地爬過半邊白羊宮殿，小鳥唱起動聽的歌，夜宵終于睡醒了。是自然的力量促使他們仰慕四方名勝……”[4]喬叟在開篇總引中對英國鄉村春天的盎然之景用輕松的筆調及華麗的詞藻做了一番描繪，此時也正是信徒們接受大自然的召喚前往坎特伯雷朝圣的最佳時機，而“人與自然的關系之觀念的轉換以及對自然美的欣賞是近代人文主義精神的體現”。[5]喬叟承認自然之美，肯定人與自然的和諧之美，而非如別人一般在中世界黑暗宗教勢力的壓迫下，否認大自然的美，忽略生活中的美好自然之景。在喬叟的筆下，大自然的春之聲正訴說著朝圣者們的愉悅之情。熱愛自己的生命，珍惜大好光陰，及時享受現世生活，充分肯定生命的價值，這正是人文主義精神的體現。不僅在開篇，喬叟在騎士的故事中更是有諸多貼切的環境描寫。如在騎士的故事中，在其中一個騎士阿西德因為志得意滿而正洋洋得意時，作者寫道“旭日東升，東方笑出光輝。陽光照在路邊的樹林里，曬干了綠葉邊上流淌的滴滴銀白色的露珠。在晨光中，百靈鳥歡快地唱著歌……五月，你開著花朵，長著綠葉，你將受到歡迎，鮮美的五月，我今天愿染些媚人的綠色”。[6]此時的阿西德事業步步上升，離心愛的艾米莉越來越近，此時此刻被美好的愛意包圍著，對生活有著積極的態度，此時此刻的自然景色自然是春意盎然，充滿希冀。而到故事的最后，騎士阿西德死了，人們沉浸在悲傷中不能自拔，國王希西厄斯對人們說：“自然來自于穩定而完整的存在，而不是一個片段或一個部分，這樣，他用他的才智，安排著萬物，從而使得萬物相繼相承……一顆老橡樹，它的一生經過了發芽、悠久的培育時期、繁殖經年，最后還免不了枯萎凋零。我們腳下堅硬的石塊，經由我們不斷的踐踏，最后終于磨損殆盡而被拋于路旁。我們也知道，在寬廣的河流總有枯竭的時候；再瑰麗的城堡也有荒廢的時候”[7]此時人們已經意識到并且遵循自然界的變化，自然界的始與終，人們通過對自然事物的觀察并結合自身的成長變化，開始不再愚昧地迷信這一切都是神跡。這正是人文主義思想的萌芽。

2.肯定人的價值

人文主義是注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀，其關鍵是主張自我價值的自由實現。喬叟肯定人們追求現實幸福的權利，反對禁欲主義；他贊美人的力量，智力，機智和生命的愛。作者賦予每位香客自己獨有的個性和語言，“虛”、“實”結合，“聚”、“散”有度，每個香客都在通過自己的故事，用符合自己身份的語言來反映自己自由且現實的思想。從其內容本身來看，故事中人與事栩栩如生，故事中的場與景生態活現，故事中的現實世界猶如整個14世紀的英國社會，從現實的人物言行、著裝打扮等，讀者可以窺探人物的內心世界與精神思想。喬叟采用辛辣諷刺的手法對女修道院院長、胖僧等進行了刻畫和描寫，對窮哲學家、傳教士、莊稼漢給予了同情。所有這些，無不體現出喬叟的人文基調。[8]在騎士的故事中，二位騎士愛上艾米莉后的對話就體現了對人的價值的肯定。派拉蒙：“我不知道她是人，還是神；我真的相信她就是愛神維納斯”。阿西德：“你剛才還說不知道她是神還是人。你的感覺是屬于神靈一類的，而我愛的是一個人。”[9]阿西德聲稱艾米莉應當屬于自己因為是真正意義上的愛情，而他稱派拉蒙的感情是一種精神上的愛。阿西德認為自己愛的是實實在在的女人，是人性而非神性的。這是對人性的呼喚，是對塵世愛情的切實追求。

3.以人為本

在朝圣隊伍中，騎士是第一個講述故事的人，這似乎在傳達著一個信息——故事的講述順序是遵照社會地位安排的：尊貴的騎士當然優先，再者便是僧侶。然而，在騎士講完自己的故事后，地位卑賤的磨坊主突然插話了，這表明喬叟安排故事的講述順序是隨機的，他更傾向于一種自由、開放的交談氛圍。每個人都可以盡情表達自己的想法，不受社會地位的拘束。尊重每個人的想法與言論，以人為中心而不是嚴格按照社會等級來排序，這在嚴守尊卑低微的中世紀的英國是難能可貴的。而在騎士的故事中，兩位騎士曾在小樹林不期而遇，雙方都想起對方都深愛著艾米莉而怒火中燒。阿西德對派拉蒙以死相威脅，不過答應第二天給派拉蒙帶來胄甲和武器，這必須是一場平等的較量。雖然阿西德完全有能力取派拉蒙的性命，但考慮到二人都是騎士，且堅守以人為本的信念，他沒有趁人之危，而是顯現了君子風度。在二位騎士正式決斗前，君王希西厄斯規定：任何入場的人，不準攜帶或拋擲投射武器，或長柄斧，或短刀……戰敗者應生擒，不應殺死。此番規定體現了對生命的尊重，而不似那些殘酷的騎士之戰，必得取人性命，血濺戰場方能結束。當派拉蒙負傷被生擒時，希西厄斯立馬喊停：“喝！住手，戰斗結束了！”可見國王對于生命的尊重，騎士的戰斗并非取人性命，殘酷的殺戮，而是簡單的較量，須適可而止。這些對生命的尊重與保護都帶著濃郁的人文主義的思想色彩。

4.結語

喬叟刻畫了生動形象的人物，賦予他們人文主義的氣息，將14世紀處于新舊交替的英國社會生活展現在讀者面前。《坎特伯雷故事》是“有著眾多的各自獨立而不融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成”的“真正的復調”，這些“地位平等的意識連同它們各自的世界”不是統一于詩人的思想，而是用故事進行平等的對話。[10]他用生動活潑的倫敦方言、幽默諷刺的方法，勇敢地舉起了兩把利劍，同時刺向了腐朽沒落的封建僧、俗兩個貴族。[11]他堅信人人都有追求幸福的權利，尊重生命，熱愛生活，肯定人的價值，他的作品為英國的文藝復興吹響號角。

參考文獻：

[1]方重譯.坎特伯雷故事[M].上海：上海譯文出版社，1983：1

[2]張伯香，程雪猛.英國文學教程[M].武漢：武漢大學出版社，1997：49

[3]V.A.Kolve And Glending Olson.The Canterbury Tales[M].W.W.Norton & Company，INC，2005：473

[4][6][7]趙衛華譯.喬叟經典小說[M].長春：吉林攝影出版社，2005：1，27，55

[5]何岳球.坎特伯雷故事中的人文主義思想探析[J].咸寧學院學報，2004，（5）：1

基金項目：2014年“南京信息工程大學優秀畢業論文支持計劃”階段性成果