簡論孫中山民族思想的基本主題

后東升

[摘 要]孫中山民族思想的基本主題是民族平等和民族團結，堅持反抗民族壓迫、追求民族平等、加強民族團結、促進民族融合，其思想邏輯是隨著時代的前進而演進的，呈層層遞升關系。

[關鍵詞]孫中山；民族平等；民族團結

孫中山民族思想是由孫中山三民主義尤其是民族主義中有關民族問題的原則和綱領構成的。中華民國時期，無論南京臨時政府、北洋政府，還是國民政府，制定民族政策的理論指導和依據都是孫中山的民族思想。

孫中山民族思想的基本主題是民族平等和民族團結，具體地說：就是在推翻民族壓迫基礎上的民族平等思想，在民族平等基礎上的民族團結思想，在民族團結基礎上的民族融合思想，在民族融合基礎上的國族思想。這些思想的邏輯演進是伴隨著時間的演進而進行的，呈層層遞升關系，并引領著中國當時的時代進步和發展。

關于“民族”一詞的使用，孫中山在1904開始使用“民族”（1）這一詞語，但并沒有規范民族的定義，1905年他提出了“民族主義”（2）。

1924年，在他著名的《民族主義》（3）講演中，對“民族”作了明確的定義，從而發展了他的民族思想理論。孫中山認為：“造成種種民族的原因，概括的說是自然力，分析起來，便很復雜，其中最大的力是血統，次大的力是生活，第三大的力是語言，第四大的力是宗教，第五大的力是風俗習慣。”（4）孫中山先生的民族定義提出后，國民黨在民族理論和實踐中多沿襲這一定義。

孫中山的民族思想產生于漢族處于被壓迫民族地位的清朝末期，反對民族壓迫、追求民族平等思想天然地是其內在根本特征。

孫中山指出“清虜以愚弄漢人為治世第一要義，吸漢人之膏血，錮漢人之手足。”（5）而且“自從滿清進入中國來做皇帝，我們漢人便做了滿人的奴隸，一切

幸福都被他們剝削凈盡，生殺予奪，都操在他們手里，他們為刀俎，我們為魚肉”。（6）清政府以推行民族歧視政策為“第一要義”，壓迫漢族。孫中山對于蒙、回、藏等少數民族所處的不平等地位也極為關注，“漢、滿、蒙、回、藏五大族中，滿族獨占優勝之地位，握無上之權力，以壓制其他四族。滿族為主人，其他四族皆奴隸，其種族不平等，達于極點。”（7）所以孫中山積極倡導革命排滿，結束“滿洲一民族宰制于上”的局面，“除去民族間之不平等”，而代之以“諸民族之平等結合”。

1894年11月4日，孫中山在檀香山興中會盟書首次提到：“驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府。”（8）

1895年10月，孫中山說：“滿清以建州賊種入主中國，奪我土地，殺我祖宗，據我子女玉帛……要之，今日非廢滅滿清，決不足以光復漢族。”（9）

孫中山指出：“在滿清二百六十年的統治之下，我們遭受到無數的虐待。他們把我們作為被征服了的種族來對待，不給我們平等的權利與特權。侵犯我們不可讓與的生存權、自由權和財產權。壓制言論自由。禁止結社自由。征收沉重的

苛捐雜稅。用野蠻的酷刑拷打，逼取口供。”（10）因此，必須解除滿清對中國各民族特別是漢族的民族壓迫，爭取民族平等。

1903年，孫中山在日本成立了青年軍事訓練班提出“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”（11）十六字綱領。1905年8月，同盟會成立即將此確定為革命綱領。規定凡加盟者必須宣誓，其誓詞為，“當天發誓，同心協力，驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權……”（12）

孫中山致力宣傳民族平等思想，喚起民族覺醒，推翻民族壓迫。1907年，孫中山在檳榔嶼平章會館演說：“我們現在要脫離奴隸的地位，就應該起來趕掉從外國來的滿人……恢復我漢室的山河。”（13）

1910年2月28日，孫中山在舊金山麗蟬戲院演講：“我中國已被滅于滿洲二百六十余年，我華人今日乃亡國遺民……故今日欲保身家性命，非實行革命，廢滅韃虜清朝，光復我中華祖國，建立一漢人民族的國家不可也。”（14）

辛亥革命勝利后，在孫中山主持下，“民族平等”被寫入中華民國的第一部法律，即1912年制定的《中華民國臨時約法》：“中華民國人民一律平等，無種族階級宗教之區別。”1924年1月，孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中進一步強調：“國民黨之民族主義，有兩方面意義：一則中國民族自求解放；二則中國境內各民族一律平等。”

在主張推翻滿清民族壓迫、實現民族平等的基礎上，孫中山又提出“五族一家”的民族團結思想。

1912年1月1日，孫中山在就任中華民國臨時大總統的就職演說中指出“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統一。”（15）

1912年2月18日，孫中山布告國民消融意見蠲除畛域文強調：“中華民國之建設，專為擁護億兆國民之自由權力，合漢、滿、蒙、回、藏為一家，相與和衷共濟，丕興實業，促進教育。”（16）

1912年4月1日，孫中山在南京參議院解除臨時大總統職時提到：“今日中華民國，南北統一，五族一家。”（17）

民族團結必須建立在民族平等的基礎上，有平等才有團結，所以倡導“五族一家”的民族團結是排滿革命后實現民族平等的邏輯結果。

“五族一家”、民族團結的進一步深化和演進，就是民族融合，各民族融合為一大中華民族，這個中華民族便是中華民國的國族。

1919年，孫中山指出，“漢族當犧牲其血統、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族。”（18）

1920年11月4日，孫中山演說稱：“我們中國許多的民族也只要化成一個中華民族，并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了。”（19）

1921年3月6日，孫中山講到：“本黨尚需在民族主義上做功夫，務使滿、蒙、回、藏同化于我漢族，成一民族主義的國家。”“我們講民族主義，不能籠統講五族，應該講漢族底民族主義。仿美利堅民族底規模，將漢族改為中華民族，組成一個完全的民族國家。”“故將來無論何種民族參加于我中國，務令同化于我漢族。”（20）

1921年12月10日，孫中山說：“蓋藏、蒙、回、滿，皆無自衛能力，發揚光大民族主義，而使藏、蒙、回、滿，同化于我漢族，建設一最大之民族國家者，是在漢人之自決。”（21）

1923年1月1日，國民黨宣言指出：“故吾黨所持之民族主義，消極的為除去民族間的不平等，積極的為團結國內各民族，完成一大中華民族。”（22）

1924年1月27日，孫中山先生在《民族主義》第一講中指出：“我說民族就是國族，何以在中國是適當，在外國便不適當呢？……因為中國自秦漢而后，都是一個民族造成一個國家。外國有一民族造成幾個國家的，有一個國家之內有幾個民族的。”“所以就大多數說，四萬萬中國人，可以說完全是漢人。同一血統，同一言語文字，同一宗教，同一習慣，完全是一個民族。”（23）

第一次世界大戰以后，蘇俄領導人列寧和美國總統威爾遜都強調“民族自決”，主張殖民地被壓迫民族擁有民族自決權。蘇俄、共產國際與孫中山取得聯系，開展合作，幫助孫中山改組國民黨后，列寧的“民族自決”思想也影響到孫中山的民族思想。為此，孫中山提出，“歐戰以后，民族自決之義，日愈昌明，吾人當仍本此精神，內以促全國民族之進化，外以謀世界民族之平等。”“國民黨敢鄭重宣言，承認中國以內各民族之自決權，于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，要組織各民族自由聯合的中華民國。”（24）1924年1月國民黨一大通過的《國民政府建國大綱》也明確提出“對于國內之弱小民族，政府當扶植之，使之能自決自治。”（25）

從字義分析，宣言首先確定是中國以內各民族，其“自決權”也是針對帝國主義與軍閥，而且還要在一個國家內聯合。因此，這段宣言不等于承認各少數民族的自由分立權。但這段受蘇俄民族理論影響的宣言，在以后的歲月里不斷被日本和蘇聯以及各種民族分裂分子、野心家所利用，給國家造成不少的麻煩。如1949年面對德王以此為借口再次要求高度自治時，行政院長閻錫山不得不批駁說：“孫中山所說的是主義，我所說的是政策，不能把主義和政策混為一談。”（26）

對這個問題，當時很多人就認識得很清楚。1926年9月，馮玉祥以取得蘇俄支持相號召，徐永昌則認為：“我根本認識俄國是個好侵略的國家，尤其是在近代中俄交涉史中。再看看地圖，中俄兩國邊界情形，便十分明白，而俄國卻強調他們是扶助弱小民族，須知他們的扶助，是第一步扶助某國一部分人民脫離他本國而自立，第二步即將此取得自立者并入俄國，他們美其名曰聯邦，事實上是劫持此脫離本國者做俄國的附庸。我們現在此地，漢滿蒙回藏除藏族人外，其它四族人皆有，我們誰感覺的誰是主人誰是附庸，這當然一點也沒有。我確切明了俄國人扶助我們，猶之拐帶愚婦，拍騙小孩一樣，跟他去了，卽被打入奴役地獄。俄國批評別國是帝國主義，而他實在是帝世界主義。”（27）徐永昌的看法堪稱一陣見血。

即便如此，孫中山晚年的這個錯誤仍然沒有沖淡他的民族思想的主題——民族平等和民族團結。1929年3月21日，蔣介石主導的國民黨第三次全國代表大會確定孫中山主要遺教為訓政時期中華民國最高根本法：“確立總理所著三民主義，五權憲法，建國方略，建國大綱及地方自治開始實行法，為訓政時期中華民國最高之根本法。舉凡國家建設之規模，人權民權之根本原則與分際，政府權力與其組織之綱要，及行使政權之方法，皆須以總理遺教為依規”。（28）這一決議把孫中山遺教中含有民族自決字眼的《第一次全國代表大會宣言》即中國國民黨宣言抽掉了。這是國民黨執政后消除列寧民族理論不良影響的一個合理步驟，對其中不利于國家統一的民族理論進行了清理。

注釋：

（1）孫中山：《中國問題的真解決》，《孫中山全集》（第一卷），北京：中華書局，1981年，第253頁。孫中山在文中提到，“中國人的本性就是一個勤勞的、和平的守法的民族，而絕對不是好侵略的種族……如果中國人能夠自主，他們即會證明是最愛好和平的民族。”

（2）孫中山：《〈民報〉發刊詞》，《孫中山全集》（第一卷），北京：中華書局，1981年，第288頁。

（3）孫中山：《民族主義》，《孫中山選集》（下），北京：人民出版社，1957年，第588-660頁。

（4）孫中山：《民族主義》，《孫中山選集》（下），北京：人民出版社，1957年，第592-593頁。

（5）孫中山：《與宮崎寅藏平山周的談話》，《孫中山全集》（第一卷），北京：中華書局，1981年，第172頁。

（6）孫中山：《在檳榔嶼對僑胞的演說》，《孫中山集外集》，上海：上海人民出版社，1990年，第42頁。

（7）孫中山：《在北京五族共和合進會與西北協進會的演說》，《孫中山全集》（第二卷）北京：中華書局，1981年，第438-439頁。

（8）孫中山：《檀香山興中會盟書》，《孫中山全集》（第一卷），北京：中華書局，1981年，第20頁。

（9）中國國民黨黨史史料委員會編：《國父年譜（上冊）》，臺北：中華民國各界紀念國父百年誕辰籌備委員會，1966年，第72頁。

（10）孫中山：《中國問題的真解決》，《孫中山全集》（第1卷），北京：中華書局，1981年，第252頁。

（11）《東京軍事訓練班誓詞》，《孫中山全集》（第二卷），北京：中華書局，1981年，第224頁。

（12）《中國同盟會盟書及聯系暗號》，《孫中山全集》（第一卷），北京：中華書局，1981年，第276-277頁。

（13）孫中山：《在檳榔嶼對僑胞的演說》，《孫中山集外集》，上海：上海人民出版社，1990年，第44頁。

（14）孫中山：《在舊金山麗蟬戲院的演說》，《孫中山全集》（第一卷），北京：中華書局，1981年，第441頁。

（15）孫中山：《臨時大總統宣言書》，《孫中山全集》（第二卷），北京：中華書局，1982年，第2頁。

（16）孫中山：《布告國民消融意見蠲除畛域文》，《孫中山全集》（第二卷），北京：中華書局，1982年，第105頁。

（17）孫中山：《在南京參議院解職辭》，《孫中山全集》（第二卷），北京：中華書局，1982年，第317頁。

（18）孫中山：《三民主義》，《孫中山全集》（第五卷），北京：中華書局，1985年，第187頁。

（19）孫中山：《在上海中國國民黨本部會議的演說》，《孫中山全集》（第五卷），北京：中華書局，1985年，第394頁。

（20）孫中山：《在中國國民黨本部特設駐粵辦事處的演說》，《孫中山全集》（第五卷），北京：中華書局，1985年，第473-475頁。

（21）孫中山：《在桂林對滇贛粵軍的演說》，《孫中山全集》（第六卷），北京：中華書局，1985年，第24頁。

（22）《中國國民黨宣言》，《孫中山全集》（第七卷），北京：中華書局，1985年，第3頁。

（23）孫中山：《民族主義》，《孫中山選集》（下），北京：人民出版社，1957年，第590-593頁。

（24）《中國國民黨宣言》，《孫中山全集》（第七卷），北京：中華書局，1985年，第3頁。

（25）孫中山：《建國大綱》，《孫中山選集》下卷，北京：人民出版社，1956年版，第569-571頁。

（26）《德穆楚克棟魯普自述》，呼和浩特：政協內蒙古自治區委員會文史資料研究委員會，1984年，第161頁。

（27）徐永昌：《求己齋回憶錄》（九）民國十六年，臺北：傳記文學出版社，1989年。

（28）中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，政治中（二），南京：江蘇古籍出版社，1994年，第911頁。