劉裕建宋前嵩山祥瑞探微

呂舒輝

[摘 要]劉裕代晉開啟南朝皇權回歸的新時代，而劉裕建宋并非順理成章，建宋時機成熟于義熙十二年伐后秦之時，在此次北伐期間于嵩山第一次出現佛教祥瑞，而此祥瑞中不僅只包含佛教因素，還融合讖緯、道教思想等。同時祥瑞的出現也不是偶然，它為劉裕建宋做政治宣傳，證明劉宋建立的正當性。

[關鍵詞]伐后秦；嵩山祥瑞；佛教、道教因素；政權合法性

元熙二年（420年），劉裕建宋依魏晉故事以禪讓完成改朝換代，開啟了南朝皇權專制加強，南朝寒人勢力上升的政治新格局。而劉裕禪代卻并不順利，為證明禪代的正當性劉裕在建宋前征伐后秦，并在期間授意高僧于嵩山呈上祥瑞。而對于此祥瑞學者關注較少，最早為湯用彤先生所注意：“此疑系劉裕篡位時勸進者所陳符瑞多條之一，然其假口于僧徒亦可知朝廷之頗重佛法也”。（1）之后楊耀坤先生在《劉宋初期的皇權政治與佛教》、日本學者鐮田茂雄先生《中國佛教通史》中也有探討，但仍是以嵩山祥瑞與佛教的關系為研究重點，本文在前人的基礎上，對嵩山祥瑞本身進行分析，試圖解讀祥瑞本身的內涵及其對劉裕禪代政治宣傳的作用。

一、劉裕伐后秦與禪代時機的成熟

元熙二年（公元420年）時，群臣勸劉裕禪讓時，“太史令駱達陳天文符瑞數十條，群臣又固請，王乃從之”。2太史令所奏祥瑞均是來自晉義熙元年至元熙元年之間。義熙元年（公元405年）正是伐桓玄之后晉安帝反正的一年。此時劉裕未必有心推翻東晉建立新政權，同建義旗，擁其為盟主的劉毅、孟昶等人也是“志在興復，情非造宋”?！保?），而隨著各自勢力的壯大，矛盾也浮出水面。義熙三年揚州刺史王謐薨后，劉穆之勸劉裕不應將揚州假手于他人所指出：“劉、孟諸公，與公俱起布衣，共立大義，本欲匡主成勛，以取富貴耳……非為委體心服，宿定臣主之分也。力敵勢均，終相吞咀”。（4）此時劉裕與高級士族關系在此時也并不親密，鞏固自己勢力還力不從心，無暇顧及其他。

直到劉裕討平南燕，伐劉毅，重新整合“元勛”，通過軍事實力取得了政治優勢，劉裕便加快了禪代的步伐。而建宋所需的輿論支持卻沒有得到高級士族的響應。自“劉毅垮臺之后，高級士族明白，在軍事、政治上已不宜再公開對抗了，于是便轉向文化素養方面打擊劉裕”（5）。同擅長與士族交際的劉毅相比，劉?！捌鹱院?，以敢戰立功名，而雄俠自喜，與士大夫之臭味不親”。6因此高級士族與以劉裕為代表次等士族間的斗爭仍在繼續7。在門閥政治衰落，而高級士族仍不甘心于自己的失敗，這使得劉裕禪代之路愈來愈曲折。劉裕雖然早已開啟了帝王之心，但是建宋的時機還是不夠成熟。

而建宋時機成熟還是在伐后秦之后，九錫、封王進爵等禪讓必備的“殊榮”均產生于此時。義熙十二年（416年），劉裕北伐后秦，此次北伐有著天時（姚秦內亂）、地利（北方民眾支持），謀求的卻是輿論的影響。正如楊耀坤先生在《劉宋初期的皇權政治與佛教》中曾指出：伐后秦后，義熙十四年劉裕受相國、宋公、九錫之命之后代晉之勢才明顯（8）。之后政局發展也確實如此：同年十二月劉裕授意王韶之鴆殺晉安帝，立晉恭帝。第二年也就是元熙元年（419年）正月晉恭帝下詔征宋公入朝，進爵為王。元熙二年六月劉裕便已即位。而早在義熙十三年劉裕的野心也為遠在平城的崔浩所洞悉，與魏主拓跋嗣侍講時，就對當時形勢分析便稱：“?？饲囟鴼w，必篡其主”。（9）可見當時建宋形勢相當明確。

此外，北伐一直為南方政權記掛于心，在此前后有多次“北伐”出現，遠有桓溫，近有桓玄也于執政時假意伐關、洛，以證其名。而此次的成功是無法比擬，陳群先生甚至認為伐后秦對于南朝文學也有重要影響，“從文學記載中可以看出，北伐對于宋初士族文人的心靈進行了特殊的洗禮，嗟嘆傷惋于歷史，昂揚振奮于現實”。（10）許多士家子弟作為劉裕僚屬參與其中，策馬揚鞭重回舊都，甚至于司馬德文親隨北征既有劉裕挾持穩定后方的考慮，也有司馬氏對于長安西晉舊陵難以忘懷的祭奠心意。只是劉裕這看似東晉王朝的忠臣之舉，卻是其建立新王朝的前奏。

二、伐后秦中嵩山祥瑞之分析

嵩山祥瑞的出現也是在此次伐后秦之中?！陡呱畟鳌肪砥摺读x解四·宋京師祇洹寺慧義傳》中有詳細記載：“（釋慧義）初游學于彭、宋之間……冀州有法稱道人，臨終語弟子普嚴云：‘嵩高靈神云，江東有劉將軍，應受天命，吾以三十二璧、鎮金一餅為信。遂徹宋王，宋王謂義曰：‘非常之瑞，亦須非常之人，然后致之。若非法師自行，恐無以獲也。義遂行。以晉義熙十三年七月往嵩高山，尋覓未得。便至心燒香行道，至七日夜，夢見一長須老公，拄杖將義往壁處指示云：‘是此石下?！从趶R所石壇下，果得璧大小三十二枚，黃金一餅……義后還京師，宋武加接尤重，迄乎踐祚”，此祥瑞在《宋書·符瑞志》中亦有記載，并稱所謂“三十二”的數目與朝代年數為禪代佐證有關（11），這種解讀自然是巧合猜測，但嵩山祥瑞的出現卻不是偶然。

首先還是回到釋慧義所發現的這三十二枚璧上，“三十二”這一數目本身就深有含義，根據《魏書·釋老志》所載釋迦摩尼生平時所言：“釋迦即天竺迦維衛國王之子……初，釋迦于四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之，亦三十二”。（12）佛陀神異之相與天降嘉瑞并以三十二數目并稱，“三十二相”特為專有佛教名詞，釋慧義所獻玉璧或已將佛教元素融入其中。《魏書·釋老志》又有泰常八年（423年）十月上師李譜文授寇謙之其所統道徒后，有言稱：“二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。最高者無極至尊……《經》云：佛者，昔于西胡得道，在四（?？彼Q應為三）十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絕人道，諸天衣服悉然”。魏晉南北朝時期正是道教恢復與建立宗教組織、理論系統化不斷成熟的階段，寇謙之正是其間的代表人物之一。此時道、佛之爭也由此展開，其中所言自然是將道教地位置于佛教之上，而對于佛陀的安排仍注重以“三十二”為其序列，此數目在日后仍有應驗，北魏孝明帝熙平元年（516年）靈太后胡氏所立永寧大寺?！俺鯛I基日掘至黃泉，獲金像三十二軀，太后以為嘉瑞，奉信法之征也”。（13）時過境遷，玉璧數目“三十二”已成為奉佛之祥瑞。

其次祥瑞所選址地——嵩高山本身也別有深意，嵩山本為“五岳之中岳”。秦代時便只稱嵩山為“太室山”，直到漢武帝進行封禪，元封元年（前110年）“三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山下聞若有言‘萬歲云。問上，上不言；問下，下不言。于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑”。（14）漢宣帝神爵元年（前61年），制詔太常，五岳四瀆由此皆有常禮（15），由此五岳初步確定下來。而進入魏晉時期，封禪活動隨著政局分裂的加劇而減少，關于嵩山的神異記載并不鮮見，其也開始成為道教靈山崇拜的主體。翻看《初學記》卷五《地理上·嵩高山》所載不難發現多條神異記載。如“玉漿、石髓”詳載劉義慶《世說》所講西晉時誤入洞穴者在仙人指引下食石髓、飲玉漿從而得救之事（16），而“石床、銅銚”條更直指嵩山為道士避世求仙之所在：“潘岳《關中記》曰：‘嵩高山石室十余孔，有石床、池水、食飲之具，道士多游之，可以避世。盧元明《嵩山記》曰：‘嵩山最是棲神之靈藪，長松綠柏，生于嶺澗左右。古人住止處，有銅銚器物。東北出云，有自然五谷、神芝、仙藥”一直流行于東晉上下道教必會引起民眾的共鳴。嵩山雖為北方之山，卻令遠在南方的上下耳熟能詳，這與道教靈山崇拜不無關系。

第三，《宋書·符瑞志》中對嵩高神所托法稱之言補充道：“江東有劉將軍，是漢家苗裔，當受天命”。“漢家苗裔”這一表述不禁令人聯想起義熙十三年劉裕因劉穆之病卒恐建康有變，離開長安時“三秦父老聞裕將還，詣門流涕訴曰：‘殘民不霑王化，于今百年，始睹衣冠，人人相賀。長安十陵是公家墳墓，咸陽宮殿是公家室宅，舍此欲何之乎！”（17）三秦父老儼然是將劉裕當做漢王朝繼承者與守護者?！皠⑹袭斖酢敝砸缬谘员怼Ｍ瑯印版偨鹨伙灐被蛞才c“金刀之讖”、“劉氏當王”相關。這一讖言在漢唐之際頻頻出現，兩漢之際就有“劉季握卯金刀”、“劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子”的讖言（18）。直到東晉司馬元顯時仍有“金刀既以刻，娓娓金城中”的民謠流傳（19）。

也有學者將“劉氏當王”與道教相聯系：唐長孺先生在《史籍與道經中所見的李弘》中?？薄短隙礈Y神咒經》卷一《誓魔品》中便由所體現：“及漢末魏時，人民（劉氏）流移，其死亦半。至劉氏五世，子孫系（繼）統先基。當時四方嗷嗷，危殆天下，（中國）人民悉不安居，為六夷驅迫，逃竄江左。劉氏隱跡，避地淮海。至甲午之年，人民（劉氏）還住中國，長安開霸，秦川大樂。六夷賓服，悉居山藪，不在中州。道法盛矣，‘木子‘弓口當復起焉”。（20）方詩銘先生據此分析稱：李弘可自出為圣王，也可由劉氏復興來振興原始道教（21）?！敖鸬吨彙敝砸辉侔l揮讖緯效力，必然受到宗教力量的驅使又與當時南北分裂、東晉末年戰亂不已相互作用，而劉裕有意或者無意間借助了這一影響證明自己禪代的合理性。

“金刀之讖”不僅只是象征著劉氏當王的順理成章，更是暗示著穩定局勢的到來。也許可以這樣認為，劉裕選擇祥瑞出現地——嵩山以及金、玉都蘊含著的道教因素，都是為了迎合當時民眾對于天下安定的需求，而佛教的引入是則專為士族所準備。自東晉以來僧人開始游走于朱門之內，高僧也成為士族清談對象，而劉裕與高僧的聯系，不僅只有佛教祥瑞這一件事，更有延請釋智嚴南下（22），邀請釋慧嚴參與北伐，并在日后赫連勃勃來襲時救劉裕子義真之事（23）屢現于《高僧傳》中。對于文化上先天不足的劉裕而言，有高僧的助力向士族暗示禪代的可能更容易令人信服。

三、小結

在東晉末年，門閥政治腐敗、局勢動蕩，隨著劉裕北伐的成功，嵩山祥瑞的呈現，輿論為之沸騰，劉裕建宋、完成禪代最好契機由此出現。劉裕建宋前嵩山祥瑞中所包含的佛教、道教因素適應于南方政權上下的需要，便于其進行政治宣傳，推進其禪代從時機的成熟走向最終的完成，并且證明劉裕建宋上承天命，由此新政權也具備政治上的正當性與合法性。而此次嵩山祥瑞中的佛教因素，是歷史上第一次利用佛教為政治宣傳，這也為日后其他朝代所繼承與發展。而祥瑞中高僧的參與，從客觀上為南朝佛教的發展得到統治者政策上的扶持，也為日后佛教僧人卷入政治斗爭埋下了伏筆，在南朝動蕩激烈的政局變革中，總有其參與的身影。

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