我國古代的鶴文化

樊仁秀

一、鶴文化及先唐詠鶴文學

鶴屬鶴形目，除南美外廣泛分布于世界各地。鶴類中形態最美麗者為丹頂鶴，外形顯著特征為朱頂露眼、雪翅修趾，形貌瀟灑、飄逸脫俗，鳴中律、舞應節，古人稱之為“仙人之騏驥”；國人對鶴類習慣稱呼為“仙鶴”，原型也正是丹頂鶴。從這些美譽中可以看出古人對鶴的喜愛，因此在我國古代文化中隨處可見鶴的身影。更由于仙鶴高潔的形象，被人們賦予了極多的內涵，或象征君子，或表達離意，或隱喻神仙，或征兆祥富，形成了十分繁榮的鶴文學。

（一）我國古代的鶴文化

鶴與古人生活的關系十分密切，古代著名的《相鶴經》就對鶴進行了詳細的介紹，充分體現了古人對鶴的仔細觀察和研究。鶴文化又被古人賦予了多元化的極豐富的語義特征，寄托了古人的理想和愿望，滲透在古代社會的各個方面。

古代鶴文化的豐富不僅體現在對鶴的習性十分了解，還體現在古人充分挖掘了鶴的利用價值，主要表現在：第一，將鶴入藥，《本草綱目·鶴》中有載：“禹錫曰：‘鶴有白、玄、黃、蒼，入藥用蒼者，他色次之。”“白鶴血氣味咸平無毒，主治益氣力，補虛乏，去風益肺。”另外，鶴腦可明目，夜能書字；鶴卵可解痘毒；鶴骨可滋補等。第二，用于軍事，古人常將鶴翎用作箭羽。第三，古人馴養與相鶴文化繁榮。古人養鶴始于衛懿公，到唐宋時期已蔚然成風。如《山家清事·相鶴訣》載：“養以屋，必近水竹。給以料，必備魚稻。蓄以籠，飼以熟食，則塵濁而乏精采。豈鶴俗也，人俗之耳。”《相鶴經》中還詳細記述了相鶴的標準。我國鶴文化在幾千年的發展中逐漸形成了獨特的象征意義，主要有祥瑞、長壽、君子、情義等。

第一，鶴乃瑞禽，是動物祥瑞的一種，大到象征清平社會，太平盛世，《相鶴經》曰：“圣人在位則與鳳皇翔于郊甸。”古人將鶴與政治文化相聯，表達了古人對清平世界的理想和追求；小到象征生子，古人以夢鶴生子預示出生之人的非同凡響，如《玉芝堂談薈·仙釋將相誕生夢徵》記載：“張九齡母夢九鶴自天而下，飛集于庭，因生九齡。”因此，鶴的祥瑞意義在中國無處不在，大大影響了古人的生存狀態和藝術思維。

第二，鶴象征長壽和神仙，古人把鶴視作仙禽，“憩青田，飲瑤池，游紫府，餐瑯玕”，乃“羽族之宗長，仙人之騏驥”。鶴作為仙人座駕，是修行得道的標志，是神仙修為的具象化。另外，古人認為鶴“天壽不可量”、“鶴壽千歲，以極其游”。人們常說的松鶴延年、龜鶴齊齡、鶴發童顏等都表達了人們對長壽的單純美好的希冀。

第三，鶴乃“義鳥”，對于親情愛情都非常執著。《渚宮舊事補遺》有載，新陽太守將雌鶴和雄鶴分開，雌鶴送給湘東王，雄鶴就飛赴雌鶴身旁，“雙鶴相逢，以舞共欣，可見其情”；李郁華《雙鶴銘》曰：“生并棲兮中林，死同穴兮芳岑。相彼羽族兮而貞烈其心，世之不義愧斯禽。”由此可見古人眼里鶴是忠貞愛情的代表。另外鶴還常用以表達母子、手足之情，如《江總集》曰：“廬山遠法師未出家，善弩射，常于鶴窟射得鶴雛，后復伺鶴母，見將射之，鶴不動翔，觀之已死于窠中。疑其愛子致死，破視心腸，皆寸絕，法師于是放弩，發菩薩心。”因喪子而心腸寸斷，可見鶴之母子之情堪為人之楷模。

第四，鶴在古人眼里是君子的化身，常被喻為隱士、潔白之君子。這與鶴的高潔品性相關。鶴清高而獨立，“饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉”，行止有節。《埤雅》曰：“蓋鶴體潔白，舉則高至，鳴則遠聞，性又善警，行必依洲嶼，止不集林木，故《詩》《易》以為君子言行之象。”士大夫常以鶴表現清節和德政，隱士則以鶴表現自己超脫隱逸和高潔。

（二）“化鶴”考論

“化鶴”作為古代文學中十分常見的現象，與道教思想密切相關，在《搜神記》、《抱樸子》等重要道家文獻中均有記載。化鶴形式有人化鶴、鶴化人、物化鶴等，這三種形式又各有變化，一起構成了豐富的“化鶴”文化。

第一類，人化鶴，內含仙人化鶴和凡人化鶴兩類。仙人化鶴往往是仙人神通的體現，一方面可指點世人求仙途徑，另一方面也表示祥瑞之意，同時還彰顯仙人的飄忽神異。凡人化鶴最經典的是丁令威化鶴與蘇耽化鶴，體現了“城郭依舊人民非”的歲月流逝的悲涼之感。另外，凡人化鶴意味著得道升天，是將凡人與道聯接起來的途徑，表達了古人對得道長生的企盼。

第二類，鶴化人，有三種，人誕鶴、鶴生卵及鶴變人。或代表了古人對生命起源的猜測和期望，或表達古人對道之奇妙的敬畏。如《明統一志》記載：“相傳石翁山梁時望氣者言有王氣，鑿之有雙白鶴，飛鳴化為真人，乘霞而去。”

第三類，物化鶴，一般是靈物之間相互變化，如龍化鶴、蛇化鶴、金丹化鶴等。《太平廣記·張承母》記載，張承母游江浦之時篋一白蛇歸，后白蛇化鶴而去，卜人以為吉祥之兆：“蛇鶴延年之物，從室入云，自卑升高之象。”

化鶴故事本身成圓形結構，無論以人還是以物出發，都可自由轉換，體現了古人天地大化的自然思想。同時，道家更側重于人化鶴，從人出發，表達了古人對得道成仙、逍遙自在的渴望。另外，女子化鶴往往更加飄逸美麗，賦予了詩意的美感。因此，化鶴故事對古代詩詞內容產生了很重要的影響，古詩人用浪漫詩意的方式將長生成仙表現出來，符合文人雅士的喜好，于是化鶴故事便成為詩詞寫作中一個極重要的因素。

（三）先唐詠鶴文學

據統計，流傳至今的先唐詠鶴詩共27首，鶴賦4篇。這些文學作品用大量筆墨描寫展現鶴的體態美，既是亂世文人處境和悲傷心靈的體現，又表現出當時的文人對生命的認識。借詠鶴表現別離之悲以及對君子的贊美之意，表達當時文人對精神自由的向往。

先唐詠鶴文學藝術特征十分豐富，不僅表現出仙鶴的審美價值，還體現出了詠鶴文學的創作形式多樣化。先唐詠鶴詩中大量運用的比興寄托手法，不僅拓展了詩歌的內涵，更增強了詩歌的表現力和感染力，起到很好的傳達文人精神和情感的作用。

總之，先唐詠鶴文學不僅為動物詩賦提供了重要的文學形象，直接影響唐宋時期及后世鶴文學作品的題材，更包含了豐富的思想內容，為后世鶴文學的主題樹立了標準，具有重要的文學史意義。

二、唐宋詠鶴詩詞

唐宋詠鶴詩詞數量眾多，據統計，流傳至今的詠鶴唐詩共127首，宋詩共305首，詠鶴宋詞共4首。由于古人審美意識不斷發展，使得鶴的意象不斷人格化、精神化，甚至在宋代，鶴的高潔品質已經成為文人的精神象征和精神寄托。唐詩中的鶴尚在人間，而宋詩詞中的鶴已入仙界。唐宋詠鶴詩無論在內容或是藝術手法上均有著自己時代的特色，共同將中國古代鶴文學推入了新的發展高峰。

（一）詠鶴詩詞的思想

唐宋詠鶴詩詞，通過對鶴的全方位描摹，體現出唐宋文人思想和精神的變化。這一時期的文人對鶴這一意象有著強烈的悲情凝結，借鶴的物象表現了唐宋文人對人生的追問與思考，還反映了文人關于出世和入世的矛盾，既表現了詩人對飄逸灑脫的追求，對神仙世界自由的向往，也表現了入世無門的苦惱。在唐宋詠鶴詩詞的內容題材上，有大量的贈鶴、乞鶴詩和題鶴圖詩，是唐宋文人審美觀和雅士情懷的充分體現。

（二）詠鶴詩詞的藝術手法

唐宋詩歌藝術乃是中國古代詩詞文化的巔峰，詠鶴詩詞更是別有一番特色。

第一，唐宋詠鶴詩詞在關于鶴的外形描摹上，表現方式差異很大。唐代傾向于著重描寫鶴的毛羽顏色，宋代則側重于鶴的體態瘦長。這與唐代詠物崇尚思維的巧妙，執著于對實際面貌進行描寫，而宋人偏愛營造朦朧意境，崇尚清瘦淡樸之美的風氣是一致的。

第二，唐宋詠鶴詩詞都追求鶴的“形似”和“神似”，而宋人在這方面的運用較唐代文人更為成熟。如唐代常用潔白、飛動的事物形容鶴的形態，而宋人更注重描寫鶴的品格，將“鶴格”視作精神理想的象征。

第三，唐代詠鶴詩辭藻華麗，濃艷而又富貴；宋代詠鶴詩則清淡秀麗，淡雅脫俗。唐詩往往濃墨重彩地描繪鶴的形貌，而宋詩則更多地體現意境美，氣質清凈平和，具有深邃的情調韻味。

第四，唐宋詠鶴作品中有采用樂府體和寓言體的形式。通過這些體裁的震撼人心的魅力，表達別鶴的悲慘和抑郁，借鶴表現詩人自己內心的矛盾和悲郁。

第五，唐宋詠鶴詩詞修辭手法多樣，既善于比喻，大量將鶴比作人的作品，達到表達情感、批判現實的效果；另外還在詩詞中運用大量的典故，使得詩歌內涵更加豐富，也顯得更加高雅。

[作者通聯：山西省太原市迎澤區西里街13號7-1-5]endprint