顛覆的武士道
——解讀藤澤周平《黃昏清兵衛》

孫 芳

顛覆的武士道

——解讀藤澤周平《黃昏清兵衛》

孫 芳

藤澤周平是日本著名的武士小說大師，其作品《黃昏清兵衛》收入了八篇傳世小說，描寫江戶時期沒落武士階層的生活。通過這些武士的生活的全面描寫，藤澤勾勒出理想武士的形象，描述了理想武士道的最高精神境界。同時藤澤也對傳統武士道以“忠”為天，以“名”為地，中間生靈是草木的信條提出了自己的見解，并試圖以“情”和“庸”來中和武士道文化。本文基于《黃昏清兵衛》解讀藤澤周平的思想。

藤澤周平 武士道 《黃昏清兵衛》 顛覆

Author: Sun Fang,

is from The Foreign Languages School, Wuhan University of Science and Technology; specialization in foreign literature.

藤澤周平（1927—1997）是日本著名的武士小說大師，一生筆耕不輟，創作了大量武士小說。他的作品是日本時代小說中的一朵奇葩，與司馬遼太郎和池波正太郎的小說風格迥異。他筆下的武士們不是在血雨腥風中叱咤風云，而是表面平淡無奇，內心充滿溫情，引起了無數讀者的共鳴，藤澤在當今的日本享有“國民作家”之美譽。著名作家丸谷才一在藤澤去世之后撰文悼念：“通觀明治、大正、昭和三代的武士小說，藤澤是第一高手，文章如美玉無瑕，未有出其右者。每有新作問世，對于為數眾多的讀者來說，是比政變、比股市起落大得多的事件。”

《黃昏清兵衛》收入了藤澤的八篇傳世小說，描寫江戶時期沒落武士階層的生活。主人公個個都是身懷絕技的武士，卻無人以忠于藩主、因名而斗為信條，真正震顫讀者心弦的卻是濃于血的武士之情。利刃出鞘，必是為情所動，而非屈從“忠”和“名”。這些武士們以其獨特的武士風范，從一個全新的角度，詮釋了藤澤對武士道的理解。這些理解是藤澤向“武士道”發起的挑戰，同時也道出了藤澤對日本武士文化的反思。

然而，在眾多文學研究者的言論中，似乎沒有關于藤澤對日本“武士道”的思考，多數是贊其以情動人的真實細膩的文筆。中國日本文學研究會理事陳喜儒在《藤澤的啟示》中一并提到了最具有代表性的日本著名作家對藤澤作品的評論：“井上廈：‘語言簡潔明快，生動細膩，如寫吃飯的場面，仿佛能聽到筷子的響聲。他用歷史小說的形式，描寫現代的人際關系，讀后使人想到什么是人生，什么是背叛，什么是信任，什么是幸福。’尾崎秀樹：‘作品生動感人，是歷史小說的代表作家。’丸谷才一：‘小說開門見山，不多一字，流暢優美，玲瓏剔透。在歷史小說的領域里，無論是戰前還是戰后，都是獨一無二的。他構思宏偉，人物精雕細刻，尤其是中后期的作品，風格雄健，文字講究，筆下的男女，具有日本獨特的美和魅力……’”《日邊瞻日本》中提到藤澤周平本人的言論：“我寫市井，寫人情，主要把時代假定在江戶，但很少從過去的隨筆之類挖掘材料，多是以現代日常當中所見所聞、生活在現代的我本人平時所思所感為啟示來寫。”因此，文學研究界傾向于以一種單純的模式來詮釋藤澤筆下的人情，這樣也就忽略了其對“武士道”文化的反思。

實際上，特立獨行的藤澤周平，之所以沒有把筆墨潑在武士的“忠”于天皇、視“名”如命等描寫上，琢磨之功集中于武士之“情”和武士之“庸”，是因為他“討厭狂熱，討厭流行，而戰爭是最大的狂熱和流行，他也討厭嗜殺的織田信長”。戰場上揮刀斬草一般殺戮成性的武士們正是武士道中“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死，為主君毫無保留的舍命獻身”的精神被灌輸到極致的產物。武士道因過分強調義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己，而忽略了人情。這一點正是藤澤所厭惡和唾棄的。

無論承認與否，日本成也“武士道”，敗也“武士道”。秉承傳統“武士道”精神，日本的先人們在那貧瘠的小島上，與命運抗爭，頑強生存；日本軍隊在征服朝鮮、日俄戰爭等大規模擴張行動中，驍勇善戰，節節勝利，成就了帝國大業。然而，歷史告訴我們，一種思想模式用來起家無過，若繼而將其極端化用來興邦，則會釀成大禍。秦始皇靠李斯和商鞅的“法家”思想，建立了中國歷史上第一個封建王朝，但他繼續沿用“法家”思想并將其推向極端，實施暴政，導致了短命王朝；漢武帝靠董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，實現了中國史上持續時間最長的王朝，但也因次排斥“百家爭鳴”而無法成就像唐宋那樣的文明偉業；趙匡胤靠“陳橋兵變”奪得政權，也因此采用內緊外松的治國方針，最終為外敵所滅。日本的敗也“無情”，正是重蹈了歷史覆轍。在領土擴張中，日本士兵牢記《葉隱聞書》中“真正的剛者，什么都不說，他沉默地斬殺，是豪者”的教誨，抱著誓死效忠天皇，為家族爭得榮譽的決心，殺戮手無寸鐵的無辜百姓，制造了慘絕人寰的“南京大屠殺”。這些行徑嚴重地傷害了其周邊亞洲人民的感情。日本政府對其在戰爭中給周邊國家帶來深重災難的罪惡行徑所表現出來的態度致使它至今都無法真正融入這一地區。“武士道”文化作為日本民族活的靈魂，當偏離軌道時，就必須加以修正和批判，否則就會葬送整個國家。然而，“不幸的是，實踐和特性在文化中已經根深蒂固，人們認為它是理所當然的，從而不再向它挑戰”。“這樣一來，批判性評價的重擔就落在有決心、有勇氣說出當代的主要缺點和不公正的人的身上。”當然，挑戰的過程是艱辛的，也是冒風險的，僅憑決心和勇氣必會處處受挫，委婉間接地發出呼聲才會逐漸喚醒社會的怠慢。要喚醒一個民族的覺醒，不能靠大聲吶喊，明智的做法是讓人們自己覺悟，發自內心地意識到文化批判性評價的迫切性。藤澤周平就是一位睿智的挑戰者。他巧妙借助文學的魅力，不動聲色卻又極具說服力地對“效忠高于一切”、“名譽等同生命”的極端武士精神及其思維方式表達了否定和蔑視甚至憤慨，讓讀者在茶余飯后，不經意中頓悟領會自己的良苦用心。《黃昏清兵衛》即是典型的一例。小說借助武士生活的點滴，闡釋武士的“情”和“庸”。

可以說，自2002年，以藤澤周平同名小說改編的電影《黃昏清兵衛》搬上熒幕起，國內外已經掀起了一股“藤澤熱”。至今，已有以其小說改編的七部電影相繼上映。然而，藤澤周平卻偏離在研究者的視野之外，沒有得到足夠的關注，更缺少充分的研究。中國的日本文學研究界尚無一篇對其小說的專門研究。鑒于中國大多數人是從電影《黃昏清兵衛》開始著迷于這位文學大師，本文將借電影的影響力，通過對小說《黃昏清兵衛》的文本分析，探究其中所蘊含的作者的思想觀念，他試圖以“情”顛覆“忠”和以“庸”顛覆“名”，來實現對武士道精神的改造。

一、以“情”顛覆“忠”

根據《葉隱聞書》，“若以一言來概括武士道的要諦，那就是不惜身家性命，把自己獻給主君”。這是武士道中關于“忠”的精髓。但是，它卻被《黃昏清兵衛》的八個武士徹底顛覆。小說《黃昏清兵衛》以“情”作為一條主線貫穿故事始終，縱橫交錯，上下左右編織成了一張“網”。通過這張張開的“網”，藤澤向傳統的武士道“忠”精神提出了挑戰，并試圖顛覆這一核心信條。

我們知道，“有一種美德——對上級的敬意和忠誠——是他最獨具特色的美德。”“在所有值得為之付出最為寶貴生命的事業中，最高尚的就是忠義，它是使封建美德成為對稱拱門的拱心石。”只有在武士榮譽的法則中，忠誠被認為具有至高無上的價值。而在藤澤的武士法則中，人間真情才是至高無上的。武士們在面臨“情”與“忠”的抉擇時，會毫不猶豫為“情”而背叛“忠”，只有“情”是值得拿生命冒險的。小說《黃昏清兵衛》將武士的各種情義演繹得淋淋盡致，令人不禁為那些“情”高于“忠”的武士而感到肅然起敬。藤澤小說中覆“忠”八勇士的“情”各有不同：

（1）清兵衛對妻子的恩愛之情。他對長年臥病的妻子不離不棄，從洗衣做飯到起夜如廁，照顧得無微不至。而作為蕃內的武士，清兵衛可遠遠算不上盡職盡忠，滿腦子盡是如何讓妻子病情好轉。上班時間經常打瞌睡，是因為代妻操勞家事過于勞累；下班鼓聲一響，他總要第一個往家里急奔，是擔心妻子病情；蕃內惡人猖狂，家老急需他出手討賊，他開始硬是不從，僅為了回家伺候病妻；最后勉為其難，同意應戰還是因為家老同意找名醫給妻子診治。“武士重然諾，因此他們的諾言無須文字證明就會得到履行，書面保證被認為是對他的侮辱。”但是，這種武士道傳統遇到了藤澤武士，便失去了效力。清兵衛口口聲聲答應家老，會按時出現來懲治猖狂惡人。可預定時間都過了一個多小時，任憑家老心急如焚，他仍遲遲不現身，似乎整個蕃的危機遠不及老婆重要。按傳統的武士道精神，“作為武士，除了想君主所想之外，其他一概不知，此志越盛，就會留意主君及其周圍，須臾不忘，就像女子服侍丈夫一樣來服侍主君”。而武士清兵衛可以說是除了想“病妻”所想之外，其他一概不知。這種夫妻恩愛之情在藤澤筆下找到了永恒的價值和普遍的意義，它成為支配藤澤武士一切行為的力量，徹底地顛覆了其對主君的“忠”。

（2）與右衛門對助藏的朋友之情。助藏是與右衛門切磋武功的好友，兩人受命要一起在護送行動中保護家老。但與右衛門中由于無中生有的污名，被罰20天晝伏（只允許夜行），故不能按計劃協助助藏。但是，當與右衛門知道助藏中了奸人圈套時，他無視晝伏的法律規定，執意要出去救朋友。但是據《菊與刀》所言，天皇的詔令層層傳達給臣民，上級命令代表天皇宣旨，比國家任何其他的號召更具強制力。比如，一次軍事演習中，一位軍官下令未經他許可不能喝壺中的水。結果，環境惡劣，由于口渴和體力透支，二十多人倒下，死亡五人。他們的水壺，滴水未動。相比之下，在與右衛門的邏輯中，友情就完全可以作為理由來藐視上級命令，甚至動搖對天皇的“忠”。后來助藏果真由于勢單力薄在護送行動中喪命。與右衛門從此悔恨與日俱增，一心只想找機會為好友助藏報仇。當最終機會到來時，他拿出懷揣多年從未展露過的絕技殺死了兇手。對于武士來說，看家的本領只有在最危險和最必要時，也就是在完成最神圣的使命時，即效忠天皇的行動中才能使用。但是，藤澤周平作品中的與右衛門是出于對好朋友之情而使出了自己的絕殺。這是一種出自不是兄弟，勝似兄弟又情同手足的戰友之情。這不正是武士的“情”對武士道“忠”的顛覆嗎？

（3）甚內對岳丈的孝順之情。甚內幾年來一直有一個心病，不是如何升官進爵，揚名立萬，也不是如何振興藩鎮為主效勞，而是如何避免使中風帶殘的岳丈心里再次遭到打擊。因為上級把數年前岳丈參與政變的事情翻出來，令甚內背負減少俸祿的處分。倘若岳父知道是自己導致女婿減祿，很可能會病情惡化。于是孝順的甚內默默背負著不光彩的名聲，每天諂媚于自己的上級，希望恢復俸祿。他兩次冒生命危險奮勇殺敵的動力都是上級承諾完成任務即可恢復俸祿。為了岳丈能夠安度晚年，甚內為此所付出的代價是常人難以想象的。這是一種不是父子、又勝似父子的人間真情。藤澤筆下武士對長輩的孝順超越了對主君的效忠。

（4）萬六對兒媳的憐愛之情。萬六是個退休武士。得知兒媳在外受到惡霸恐嚇，憐愛之情油然而生，父愛驅使他迫切想保護受了委屈的兒媳。他自幼習武，技勝于師，但是在職期間，任蕃內風起云涌，也從未想過憑一身武藝報效藩主。如今退隱數年，兒媳的眼淚竟激起了這位花甲武士的滿腔憤怒，只身一人挑戰人高馬大、蠻不講理的惡霸，將其制服。從此兒媳不再受欺負。這是一種不是父女、又勝似父女的人間真情。在藤澤筆下的武士正是在這種人間真情的支配下“身退心不退”，打破了“不在其位不謀其政”的武士道古老格言，退隱武士出于對晚輩的愛護而勇敢出刀，父女之“情”顛覆了主仆之“忠”。

（5）彌助對初戀的懷念之情。彌助一次偶然看到從小時候就與其相互愛慕現在已經嫁人的美根與其他男子有染。這使美根倍感羞辱而自殺。而后，當得知美根是受惡人欺負，不得已而為之時，彌助開始寡言少語，把對惡人的仇恨留在心底。為了美根，他四處走訪，搜尋惡人的罪證，令其削祿降職。最后，彌助又用修煉多年的今枝派劍術取下惡人的首級。這是一種兩小無猜，青梅竹馬，人間最單純的水晶般的情感，它使忍士果斷拔刀，果敢除暴。藤澤筆下的武士用珍藏心底的初戀真情顛覆了武士道的“忠”。

（6）半平對陌生女子的悸動之情。半平路遇朝太寡婦母女二人受人欺負，為其打抱不平。之后偶然一次，半平受上級派遣，給丈夫搶險時遇難的朝太寡婦送慰問品。在家里稍稍受妻子冷落的半平，面對溫柔善解人意的漂亮寡婦，體貼地慰藉半平的情感，他悸動之情油然而生，感到從未有過的愜意。盡管如此，半平回去之后多半是自責。然后，悄悄將這份羅曼蒂克藏埋于心底。沒過多久，家老找到半平，命其刺殺頑固之徒。半平立刻回絕，認為冒死從命不值得。家老無奈，又以朝太寡婦的名聲要挾，一招刺中半平軟肋。溫情武士絕對不允許讓那位曾在他心底激起漣漪的女子遭受他人異樣的眼光。這是一種“愛美之心人皆有之”的“人之常情”。出于這種極其復雜和微妙的情感，半平才最終決定服從家老，帶著必死的決心完成了任務。藤澤筆下的武士也會偶爾盡效“忠”，而真正的原因還是“情”在推動。

（7）與次郎對表姐的仰慕之情。與次郎作為一位身懷絕技的武士，從不想卷入蕃內的任何糾葛，對于局勢的變幻漠不關心，更沒有舍命效忠藩主的信仰。他拿著微薄的俸祿，只求平靜的生活。如果說世間有什么人能夠改變與次郎根深蒂固的人生觀的話，那就只能是他少時就愛戀的表姐織尾。由于織尾的丈夫參與家老的秘密行動，反動勢力秘密將其全家先殺后燒。這件事令溫和的與次郎怒火中燒，展開周密的調查，誓死找到真兇，為表姐全家報仇。在他人眼中一向畏首畏尾的與次郎轉眼成了為情而戰的勇猛斗士。他最終用絕技斬殺了兇手。這里，藤澤作品中的武士的戰斗激情是來自那貯藏心底多年的對表姐的仰慕之情，而不是對主君的效忠。

（8）助八對波津的愛慕之情。波津是助八摯友倫之丞的妹妹，長得漂亮，性格也招人愛，助八少時對其頗有好感。長大后，兩人各有一段不幸的婚姻經歷。助八前妻疲于貧窮，變身為吵吵罵罵的悍婦；波津前夫經常施暴虐待她。時過境遷，二人再次重逢。助八對波津的愛慕日益加深。助八因此同意了與其前夫的一場私下決斗。不久，家老令助八當殺手，助八毫無興趣，沉默不語，不想迎戰。可是，當家老提出舉報助八的一次私斗時，想到一旦那場私下決斗之事敗露，就會打擾波津安穩寧靜的生活，助八凜然從命。所以，與其說助八服從了家老的命令接受了任務而盡了對主君的效忠，倒不如說他出于愛慕之情而為情所動。

或直接為情，或間接為情，藤澤武士出刀總為情。或夫妻情，或父子情，撒向人間皆是情。用這張以“情”編織的大“網”，藤澤捕獲了“忠”并把它顛覆。而“情網”覆“忠”的過程設計得匠心獨具。沒有任何一段“情”是與血緣聯系在一起的。也許藤澤認為血緣“情”會顛覆武士的“情”。在設想以“情”顛覆“忠”的同時，藤澤也在設法使“情”不被顛覆。

二、以“庸”顛覆“名”

在武士道文化中，“名”由好名聲和榮譽感組成。

“好名聲——‘人的自我不朽的部分，沒有這些就是野獸’——對于他的正直被侵犯必然感到羞恥，而羞恥感在（日本）青少年的教育中被珍視為應該最早培養的一種美德。”但是，如果藤澤也認為武士道中的“好名聲”是“人的自我不朽的部分”，那么他在小說《黃昏清兵衛》中就為讀者展現了八個活生生的“怪獸”，他們每人庸得登峰造極，都有令人嗤鼻的缺點，走到哪里都能聽到人們奚落地喊上一聲他們的“臭名”，而他們卻毫不在乎。

藤澤為了凸顯武士之“臭名”，別具一格地將其綽號作為每個故事的題目：黃昏清兵衛、生瓜與右衛門、馬屁精甚內、愛忘事的萬六、不說話的彌助、咋咋呼呼的半平、壁上觀與次郎和叫花子助八。每個題目都采用偏正結構：貶義形容詞＋主人公的名字。不能不讓人感到作者是有意而為之——他要在人們還沒有看小說內容之前，就禁不住去聯系八個主人公的共性——庸名“俗不可耐”，綽號“土得掉渣”。清兵衛一到家就忙得像車轱轆轉，做飯打掃洗衣服，過分疲勞，以致白天竟會拿著算盤打瞌睡，所以同僚背地里叫他“黃昏”；與右衛門得“生瓜”這個諢號，是來自他的相貌。他的臉蒼白細長，特別是下巴那里有一點凹陷，誰都會自然而然地聯系到霜后未熟的絲瓜；甚內每每遇見上司請安時，就露出白牙，令人作嘔，人們說他阿諛奉承，是“馬屁精”；萬六過了五十健忘癥就一下嚴重了，經常話到嘴邊就忘，甚至會一時間記不起兒子或兒媳的名字，因此得名“愛忘事”；彌助因太沉默寡言，對上司連日常招呼也不打，有點兒被當作怪人，人稱“不說話”；半平身為武士，干完活逢人就說累呀，餓呀，“咋咋呼呼”，隊里的人多半都耷拉著臉對他；與次郎從不參與蕃內拉幫結伙的權利紛爭，被人嘲笑“壁上觀”；助八被人在背后罵作“叫花子”是因為身上污穢，總是臟兮兮的，很少洗澡，身體時常發出惡臭。

八個武士都有普通人擺脫不了的壞毛病，與武士道尊崇的“好名聲”極不不相稱。但是，很顯然藤澤不惜筆墨將每個武士都描寫得庸得讓人生厭，“臭名昭著”，這并不是想把他們成說是“怪獸”，而是在挑戰“好名聲”的武士道傳統。還有一處細節值得我們引起重視：小說從頭到尾每每提到主人公綽號時，均沒有加引號，這當中所傳達的符號意義絕對不容忽視。這表明，人們早習慣于以這些綽號來稱呼他們，甚至忘了其真實姓名。而眾所周知，在任何文化中，每個人的姓名都對應著一個與世界發生聯系的特殊方式，是尊嚴的一部分，哪怕是街頭衣衫襤褸的乞丐也愿意別人得體地呼其姓名，這是任何人都應該享受到的最基本的權利，何況是高高在上的日本武士！“武士在他的青少年時代哪怕是只受到一點點羞辱也絕會不妥協；丟臉就像樹上的疤痕，時間不但不會抹去它，而且還會擴大它。”可是，小說《黃昏清兵衛》中的八個武士卻無一例外地與傳統的武士道相悖而馳，對于鄰人給自己冠上的帶有輕蔑的綽號，不以為然，沒有感到任何羞恥感，更沒有采取過過激行為來回擊。清兵衛燒飯、煮湯的那副模樣被同一院子的人看見，給起了“黃昏”這帶有輕蔑的諢號。清兵衛也知道的，但妻病倒數年，家里再沒有人照顧，也無可奈何；與右衛門小時候就總被人“生瓜生瓜”地嘲弄。長大后，畢竟沒人再當面取笑，但相遇時對方的表情總像是發窘或忍俊，不大禮貌，可知大家背地里還是叫他諢號，他早就習以為常；甚內對其“馬屁精”的臭名遠揚多少知道點，但他從不遮掩拍馬屁，照樣在眾目睽睽之下大拍特拍；萬六在別人取笑自己的“愛忘事”時假裝聽而不聞；彌助被蕃內列為另類，被指“不會說話”，“人有毛病”，從不辯解；半平每次聽到同僚罵他“咋呼”，只是冷笑，當耳旁風；與次郎面對好斗分子以“壁上觀”多次侮辱他時，始終以沉默應對；助八即使別人把“叫花子”喊得震天響，也不去理會，還盡情享受悠閑自在的生活。面對刺耳的侮辱，藤澤武士們或無奈接受習以為常、或聽而不聞沉默不語，在傳統武士道看來是極不正常的，因為即使輕微的受辱，甚至是想象的受辱，武士都有理由拔刀相向。“在武士道的法則中，以榮譽的名義所做的一切行為，都是無需辯護的。”因此，藤澤正是以武士們一反常態，不顧名聲之“庸”，來反襯武士道中“為名而斗”的無謂紛爭，聲討武士在戰爭中以“名”為借口肆意涂炭生靈的罪行。這是藤澤通過武士文學作品來表達的武士道所應有的最高理想境界。

“榮譽感，是對于個人尊嚴和價值的自覺而明確的意識，因此，對于天生把榮譽當作他們的職業特權的武士來說，這是不可缺的特征。”榮譽最終將成為武士人生追求的最高境界。雖然藤澤從公開未評論過自己對日本武士文化中的榮譽的看法，但是他一生勤奮筆耕，默默無聞，得到日本幾大重要文學獎項的肯定后，他仍特立獨行，婉拒日本藝術院會員、故鄉榮譽市民等稱號。可以說，藤澤是一個不折不扣的對“名譽”無所求的武士。小說《黃昏清兵衛》封面上的兩行赫然大字正是藤澤對陳規的抗爭，吸引了無數人的眼球：

真正的男人，不會為英雄的榮譽去死，而要為心愛的人活著小說中的八個主人公就是這樣淡泊名利、甘于平凡并孜孜于沉寂的平庸武士。他們的武藝出類拔萃，但秘而不用，從沒想過借之光宗耀祖，飛黃騰達，只求做好自己。家老以加俸誘清兵衛出絕招，清兵衛沉默不語。又讓其提出心愿，清兵衛說沒有。在清兵衛立功之后，家老大悅，讓他提獎賞要求，他仍別無他愿。與右衛門雖有無外派獨門刀法，但安貧樂道，情愿一直做個別人眼里多少被輕視的、極其不顯眼的、擔當管記的普通武士。在他人眼里最渴望高官厚祿的“馬屁精”甚內，懷揣著有一日上級能撤銷對岳丈的處分這一卑微的愿望，忍辱負重，默默承受不光彩。萬六的可愛之處是雖尊為長輩，身懷絕技，卻甘于為兒媳使喚，從未不滿，常常自語：“當兒媳的給好臉，給好東西吃，就不必說別的了。”彌助以今枝派劍客聞名，從不炫耀，在別人看來，始終是個怪人。得到心極派真傳的劍客半平，在土木工程隊俸祿卑微，每天風吹日曬，經常累得筋疲力盡卻從沒想過利用絕技翻身。與次郎面對幫派的拉攏、升官加爵的誘惑更是毫不動搖，安于沉寂。家老以加祿為餌令武功高強的助八出馬討賊，他卻一副無精打采，企圖敷衍了事。八個武士視榮譽為浮云的做法難免會令人惋惜不已。因為“許多（日本）少年在他跨出家門的時候，都會對自己發誓：‘不揚名立萬，絕不再跨進家門’”。他們不求榮譽之庸著實令人費解。然而在冷靜反思之后，人們也許會漸漸悟出，他們這些看上去反常實則再正常不過的做法，就是對武士之“名”的叛逆。

藤澤本人也不逐名，他筆下的武士“沒名”。但是，世人沒有忘記他的大名。筆者記得20多年前看過的電影《男巫》中有一段意思大致是這樣的臺詞：“判斷你的內心的標準不是你如何愛這個世界，而是這個世界如何愛你”（Your heart is not judged by how much you love, but by how much you are loved）。

三、結 語

日本地鐵里的上班族，經常看著看著藤澤小說，就感同身受地落淚。在2001年3月24日的《朝日新聞》上，我們看到一條消息：在日本歷史小說家藤澤周平逝世4周年之際，他的讀者自發成立了《藤澤周平大泉會》，并舉辦了藤澤作品展和講演會，緬懷藤澤的人品和文品。日本人在感悟，在傾聽大師的心聲。尤其是從他去世的第五年（2002）開始至2010年，他的武士文學作品已經有七部改編成電影搬上了銀幕，依次是《黃昏清兵衛》、《隱劍鬼爪》、《蟬時雨》、《武士的一分》、《山櫻》、《花痕》和《必死劍鳥刺》。這些電影的高票房和高獲獎率足以證明世人聽懂了藤澤的心聲——平庸武士以“名”為地，不圖虛名；以“忠”為天，不走極端；把“情”擺中間，立地頂天。

Fujisawa Shuhei is a prominent master on Japanese Bushido novels. His work

Tasogare Seibei

, including eight novels, depict the life of the falling Samurai class in Edo period. It reveals the highest spirit of Bushido and the vivid image of the ideal Samurai, with full depiction of their life. He also presents his own interpretation of the traditional creed of Bushido, that is, "loyalty" is everything, "reputation" is something, the remaining else is nothing, and tries to neutralize Bushido culture with "emotion" and "mediocrity". This paper interprets the thoughts of Fujisawa Shuhei based on the work of

Tasogare Seibei

.Fujisawa Shuhei bushido

Tasogare Seibei

overturn

孫芳，武漢科技大學外國語學院，研究領域為外國文學。

作品【Works Cited】

[1][日]藤澤周平：《黃昏清兵衛》，李長生譯，新星出版社2010年版。

[2]陳喜儒：《藤澤的啟示》，載《人民日報》（海外版）2002年12月18日第七版。

[3][4]李長聲：《日邊瞻日本——李長聲筆下的日本文化》，中央編譯出版社2007年版。

[5][7][12][日]山本常朝：《葉隱聞書》，李冬君譯，廣西師范大學出版社2007年版。

[6][加]謝弗·D·保羅：《文化引導未來》，徐春山、朱邦俊譯，社會科學文獻出版社2008年版。

[8][9][10][11][14][15][16][17][18][19][日]新渡戶稻造：《武士道》，陳高華譯，群言出版社2006年版。

[13][美]魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，譚杉杉等譯，長江文藝出版社2007版。

Title:

The Overturned Bushido—Interpretation of

Tasogare Seibei

, Works of Fujisawa Shuhei