心靈與自然的交流
——讀鄒惟山先生十四行抒情詩

陶秉禮

心靈與自然的交流
——讀鄒惟山先生十四行抒情詩

陶秉禮

我與惟山先生相識于一年前在河南省汝南縣召開的第十八屆黃河詩會上。我代表駐馬店市詩歌學會有幸陪同鄒先生，雖然只有兩天時間，卻有相見恨晚之感。會后先生有感而發，撰寫了一篇《汝南賦》。該文引起中原詩壇的關注，特別是引起當地黨委政府的重視，擬把此賦篆刻成碑文，置于縣城的顯著位置，以示永久保存。之后我們的聯系多與詩歌有關。他贈送我詩集，為我的詩歌寫評論，還把即將出版的詩集《秋風中的賢人》發我信箱，讓我先睹為快。于是我得以對鄒先生的十四行抒情詩有了幾點淺顯的認識，不揣冒昧，拿來與大家一起分享，不妥之處還請方家批評教正。

一、融入自然的靈魂行走

自然是詩，詩亦自然，詩人是大自然的化身。讀惟山先生的詩作，你會與他一起走進自然，并自覺融入大自然之中，這是因為詩人把源于心靈的詩句作為自然的組成部分。閱讀中發現，他詩歌中出現頻率較高的是“自然”、“心靈”、“靈魂”、“情愛”等詞語。他把自然當作一部大書，在閱讀中有無窮的發現，產生無限想象，創作出無限豐富的詩作。每到一處，他觀察草木的成長，觀察鳥獸的活動，體驗自然萬物的細微變化，讓心靈與自然交流對話。諸如《竹雨松風》《四季之游》《清江》等組詩，都是詩人與自然對話交流時流淌出來的詩意情懷?！吨裼晁娠L》之一“竹雨”中，詩人寫道：“青青的竹葉吹響在心靈的高坡/它的清音就像那藍天上的云朵/純美身體扭動在青龍水的綠波。”你看，竹葉吹響在心靈的“高波”，身體扭動“綠波”，心靈與身體在自然中走動，詩人整個身心完全融入大自然之中，使詩作閃爍著人性的光輝，有一種身心受到凈化的感覺。在《四季之游》之一“春”中，詩人寫道：“春天里，長江的浪花與我相伴而高/頭發間閃現著楚辭香草美人的沙洲”，讓人感到，此時的詩人與長江的浪花相對而視，不管江水掀起多大多猛烈的高浪，我將與你相伴一起升高。我就是浪花，我就是自然，我已經融入成為自然、成為浪花中的一滴水。這是作者與自然有機地完成了精神上的會見和情感上的擁抱。讀著詩人作品中融入自然的詩篇，會感到作者內心情感基因天生浪漫主義的濫觴，以及對“靈魂”的浪漫主義崇拜。靈魂和自然有時會融為一體，即成為“活的”自然之最自然的體現。自然變成“活的靈魂”，自然就成為詩歌創作的不懈源泉。這正應驗了俄國著名詩人茨維塔耶娃所說，除了自然（也就是靈魂）和靈魂（也就是自然），再也沒有任何東西能讓我感動了。詩人創作那么多、那么優美的自然十四行抒情詩，似乎可以從詩人在與自然對話交流中找到答案。

二、伴隨時代的心靈跳動

心靈的砝碼必然打下時代的烙印，優秀的抒情詩則往往激蕩著時代的旋律?？v觀鄒先生的抒情詩作，并不為寫景而寫景，在寫景中用力最多的是把歲月滄桑尤其是現實生活的思考和靈魂的啟迪融入其中，心靈依附在自然的物體上伴隨著時代一起跳動，共同震顫。這無疑增加了作品的厚重感，提升了作品的品位，疊加了作品的高度，讀后令人尋味、令人思考。這在《海之問》《空間》《時光》等組詩中得到了充分的毫無保留的體現。在《海之問》組詩中，作者從內心深處問南海、北海，問東海、西海，更問人海、天海。這組詩之一“南?！敝袑懙溃骸盎蛟S你是遙遠南方傳說里的浪漫少女/我靈魂里流動的是你美妙無比的風情”，詩作寫南海的風云、南海的歷史、南海的少女風情，從歷史中透視出現實的人生。特別是這組詩之五“人海”中：“茫茫人海之間究竟是誰是我們的朋友/闊闊視野里難道真的沒有人間的親情/大河的波濤里涌動著歷代文人的情感/黃鳥翅膀間飛翔少男少女的夢境//污穢的人間純潔的人們究竟如何生存/每一句星星語都是心海里永遠的溫馨?！弊髡呒人伎甲匀坏纳鏍顩r，又思考社會的生存狀況，更思索人生的生存處境，不管是“污穢的人間”或是“純潔的人們”，“都是心海里永遠的溫馨”。把自然的“?！迸c心靈的“海”有機的融為一體，烙上時代的印痕。在組詩《時光》之五“桂花聽雨”中，“桂花聽雨悟天地之美人間幸福/頭頂白云腳踏大地乃奇異天象”，仿佛在江南淅淅瀝瀝的桂花雨中，聽出人間呼喚與憂傷，聽出污穢與伎倆，聽出幸福與美好。在組詩《2012》之六“諾亞方舟”中，我們更能體會到作者憂國憂民情懷和“環球同此涼熱”的博大胸懷。“青藏高原的大冰川也開始融化旅行/長江與黃河水不斷大量向大海奔流/許多國家的土地不斷地裂縫與陷坑/成群的蜻蜓張開了驚惶不定的眼睛。”這無異于美好的罪過，連蜻蜓就張開了“驚惶不定”的眼睛，讀后不能不讓人毛骨悚然，就是荒蕪的心靈也會生出些許深刻的綠色，引起人們的關注，尤其是引起中國乃至世界當政官員們的高度重視。這說明詩人既站在長江岸邊看中國，又是站在中國看世界、思宇宙、想未來。

三、攜著節拍的韻律舞蹈

詩歌是美妙語言的結晶，是律動文字的精靈。鄒惟山先生十四行抒情詩，在借鑒莎士比亞等國內外優秀十四行抒情詩的基礎上，創造性、創新性地運用詞語節奏，逐漸形成了自己的特點風格，特別是描寫自然山水靈動和時代節拍的詩歌，較適合吟唱和朗誦。當下詩歌之所以不太景氣，一個重要的原因，就是詩歌不被廣大人民群眾所接受。而要讓群眾認可，就是通過詩歌朗誦演唱的形式，充分利用現代媒體，給詩歌插上音樂的翅膀，她將更大美于天下，在走向群眾、走向生活的路上，吐出醉人的芬芳。從某種意義上講，惟山先生的抒情詩歌，這種功能尤為突出，可以達到利于傳播的效果。組詩《空間》之三“冰山”中：“五千年的歷史讓我們是如此自大/每個人身上似乎到處掛滿了鮮花/自我與自然之間不知何時轉了向/自古來就以為我們是亞當和夏娃//我們原來是如此的自私與貪婪呵/每個人身上是不是到處都掛滿鮮花?！庇秩纭陡铇飞健方M詩之一“對視”：“從海洋波濤里過來了我望著你/從黃草密林間過來了你望著我/天空里閃爍一串串耀眼的美麗/云彩上飄過一首首古老的情歌//是干枯草原與泛濫大海的相望/是雪原北方與鮮花南方的相望?！弊x著這些詩歌，我們會自然而然地有節奏攜著韻調誦讀起來。讀著這些詩歌我們會感到，惟山是海洋，因為海洋是激情、愛情；惟山是山川，因為山川是恬靜、友誼；惟山是藍天，因為藍天是寬廣、博大。讀著這些詩歌我們會感到，最神圣的聲音是詩的聲音，它可以直接訴諸人之心靈。用前蘇聯著名文藝理論家、批評家巴赫金的話來說，“任何抒情詩都是靠相信可能會得到合唱的支持而存在著的”，抒情詩“只能存在于一種溫暖的氛圍，存在于一種聲音上絕對不孤獨的…… 氛圍”。鄒先生的十四行抒情詩，正如湖北老鄉聞一多先生所倡導的那樣，詩人，是帶著鐐銬的舞者。惟山先生循著詩歌的規律、詩歌的格式、詩歌的法則，用自己的激情、才智，盡情地揮灑、盡情地放歌。他用心靈歌唱、用生命舞蹈，歌唱出了山水自然之靈動，舞出了時代和人性之美，蹈出了人間大愛、生命之歌。這或許是惟山先生所孜孜追求并努力達到的目的，也或許是詩歌的生命力之所在。

我國是詩的國度，中國詩歌源遠流長，僅唐代就留下4.7萬首之多。中國新詩出現百年以來，在各種媒體上出現的詩歌無法用數據計算。但這些新詩被當代人閱讀接受并能流傳下去的又該有多少呢？究其原因，除社會環境和人們生活節奏發生變化外，根本的原因是作品缺少生活，不能與時代產生共振。毋庸置疑，當代抒情詩的發展并不樂觀，但優秀的抒情詩仍然具有強大的生命力，仍然能產生激勵向上的精神之光?？墒?，要出現真正具有世界意義的抒情詩大師，尚需一代代有如惟山先生等諸多詩人的不懈努力。惟山先生在借鑒中外傳統優秀詩歌風格的同時，在創作中自覺地與自然與時代、與社會與生活、與身邊發生的事物緊密相連，可以說，他的詩作是當代自然社會生活的寫照，有哀其不怨、怒其不爭之感之痛。當然他的詩作并非都是寫現實生活的，但從作品中看出，在詩人骨子里，在詩人的靈魂深處蘊含著一種崇高、永恒的精神元素，創作中會下意識地把自己置放于這一層面，這也是他的愿望并身體力行和要達到的目的。他寫山水自然把自己融入之中，從現實生活的底層入筆，從時代的大背景入筆，從易于大眾接受選取創作模式，進行積極的實踐和大膽的探索。這樣，當代詩歌就能輝煌于中國，就會更多地融入世界詩歌的潮流。

以上主要是我對鄒惟山十四行抒情詩讀后的淺見。我沒有資格也沒有水平對他的詩歌進行評論。還好，我是抱著在閱讀中學習欣賞借鑒的心態進行思考問題的。當然，從更高的視角和更深的層面看，先生的詩歌在語言的運用上仍有提升的空間，還沒有達到日臻完美的地步。自此我感到，一個優秀的詩評家，一個高產的詩人，作品有山峰更應該有高峰凸起，才顯得俊秀挺拔。惟山的優秀詩篇在一定范圍已經產生較大的影響，但是要在全國乃至更大范圍產生更大的影響，或者說占有重要一席之地，需要有高峰凸起，有名篇名句經典出現。我們期待欣賞到他更多的佳作名篇，在中國詩歌史上以及世界詩歌史上留下濃厚的一筆。

陶秉禮，中國詩歌學會會員，河南省作家協會會員，駐馬店市詩歌學會名譽會長。）