吐峪溝

白福成

吐峪溝村和新疆所有的村莊一樣，躲在吐魯番大地東部的一個(gè)偏遠(yuǎn)僻靜的角落里，許多世紀(jì)以來(lái)，就那樣以小橋流水人家、桑榆和葡萄滿園的原始、沉默而質(zhì)樸的姿態(tài)靜靜地臥在火焰山下，不為世人所注目。

大概是十九世紀(jì)九十年代前，異邦人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)村落的古代文明：在村西南四五公里的戈壁沙灘上，在微微隆起的沙丘間，俄國(guó)人發(fā)掘出了遠(yuǎn)古時(shí)代的石器，發(fā)掘出了距今大約有兩千六七百年前的古代墓葬。墓穴中，入葬者身穿毛織衣裙，腳蹬皮鞋，生前使用過(guò)的彩陶、木盆、葫蘆碗和佩帶的弓箭還放置在他們的身旁。尤其令人驚嘆的是，俄國(guó)人還發(fā)掘出了俄境米努辛斯克盆地——塔加爾文化中的典型文物：“銎形戈”。由于干燥的氣候，使出土的銅質(zhì)兵器依然金光閃閃，仿佛剛剛埋進(jìn)墓似的。也正是這小小兵器，將歷史一下子拉近于當(dāng)代人面前，好像有一雙歷史的目光與現(xiàn)實(shí)面對(duì)面地對(duì)望，沒有遙遠(yuǎn)的隔膜，唯有重逢后的喜悅與親切……

吐峪溝，就這樣被曾經(jīng)沉睡在它身下的古代文明一點(diǎn)點(diǎn)地托舉起來(lái)。

其實(shí)，吐峪溝真正昭著于世還是十九世紀(jì)九十年代之后的事，距今已有100多年了。這期間，異邦人發(fā)現(xiàn)并向世界透露了吐峪溝有個(gè)重要佛窟遺址的消息。

一

最初涉足吐峪溝佛窟的異邦人是俄國(guó)植物學(xué)家艾伯特·雷格爾，他是彼得堡皇家植物園的負(fù)責(zé)人。1879年7月，雷格爾第一個(gè)踏上高昌大地，緊接著又到了吐峪溝，發(fā)掘考察了吐峪溝佛窟。他回到彼得堡后，向歐洲學(xué)術(shù)界透露了新疆綠洲內(nèi)保存著完好無(wú)損的故城廢墟和佛窟遺址等，其中也介紹了他在吐峪溝發(fā)現(xiàn)的石窟寺。

四年后，俄國(guó)人羅波洛夫斯基和科茲洛夫根據(jù)雷格爾提供的線索，來(lái)到了中亞高昌故城遺址等地。發(fā)掘一陣后，便深入到吐峪溝佛窟中，劫掠走了不少回鶻文、漢文文書及佛經(jīng)殘卷等。

1898年，俄國(guó)考古學(xué)家克列門茨來(lái)到伯孜克里克石窟和吐峪溝石窟等地，考察了130個(gè)佛教洞窟，割剝了許多精美的壁畫，盜取了大量的古代經(jīng)卷殘本。這樣一來(lái)，克列門茨成了第一個(gè)用刀子在中亞吐魯番古代佛窟中進(jìn)行“考古”的人。

1899年10月4日，在意大利羅馬召開的第十二屆國(guó)際東方學(xué)大會(huì)上，當(dāng)俄國(guó)人拉德洛夫介紹了克列門茨在中亞吐魯番考察的學(xué)術(shù)成果及其豐厚的文物收獲后，很快便在歐洲學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)。自此，有許多歐洲學(xué)者將目光投向中國(guó)西部大地，將步履伸向西部大地的角角落落。

這當(dāng)兒，率先踏上吐魯番高昌大地的是德國(guó)人。于是，后來(lái)對(duì)吐峪溝石窟光顧最多、破壞和劫掠最嚴(yán)重的要數(shù)德國(guó)人封·勒柯克。1905年，勒柯克首次到吐峪溝石窟，用狐尾鋸和鶴嘴鋤割剝了大量精美的壁畫。在這個(gè)回環(huán)曲折、曲徑通幽的山谷中，勒柯克還發(fā)掘到了一間封閉的石窟密室，里面秘藏著許多唐代的佛教典籍。這樣一來(lái)二去，德國(guó)人在吐峪溝先后發(fā)掘了不少珍貴壁畫、塑像殘片、漢文、回鶻文、經(jīng)卷殘本等。后來(lái)，他們將這些珍貴的文物掠為己有，滿滿裝了幾大麻袋，運(yùn)回了柏林。

對(duì)吐峪溝石窟文化進(jìn)行野蠻劫掠的還有日本人桔瑞超和野村榮三郎。1903年，桔瑞超和野村榮三朗來(lái)到吐峪溝，在這里進(jìn)行了一番發(fā)掘后，他們得到了一些佛本經(jīng)卷。1908年，他們?cè)俅蝸?lái)到吐峪溝。這次，他們雇傭了35名工人，對(duì)20多個(gè)洞窟進(jìn)行了細(xì)密的梳理式的搜索發(fā)掘，最終劫掠走了大量的古代文書、經(jīng)卷、銅佛像和刻花磚等珍貴文物。

英國(guó)人斯坦因在劫掠了敦煌、新疆丹丹烏里克和尼雅等地的寶貴文物后，又將掠奪之手伸向了小小僻靜的吐峪溝石窟。1907年和1914年，他先后兩次來(lái)到吐峪溝，在石窟中即繪圖，又測(cè)量。臨走時(shí)，還帶走了不少精美的壁畫及塑像殘片，最終運(yùn)到了印度……

二

吐峪溝石窟正是《西州圖經(jīng)》中記載的“丁谷窟寺”。

在高昌王國(guó)佛教鼎盛時(shí)期，高昌城中雖然佛塔林立，但比起高昌城外的丁谷窟寺和伯孜克里克石窟寺，便略遜一籌了。于是，在唐代文獻(xiàn)《西州圖經(jīng)》里，述及高昌名勝時(shí)，只提到了高昌城外的這兩處佛窟。足見，丁谷窟寺和伯孜克里克石窟寺在高昌歷史的地位是多么的舉足輕重。

《西州圖經(jīng)》殘本是這樣記述丁谷窟寺的：

丁谷窟有寺一所，并有禪院一所。右在柳中縣界，至北山二十五里丁谷中。西去州二十里，寺其依山。棄穄巘疏阰，雁塔飛空，虹梁飲漢。巖蠻紛紕，叢薄阡眼。既切煙云，亦虧星月。上則危峰迢滯，下輕流潺湲。實(shí)仙居之勝地，諒棲靈之秘域。見有名額，僧徒居焉。

由《西州圖經(jīng)》這么一描述，使今人似乎已經(jīng)看到了那隨山而立的寺院，那些密集的佛寺禪院背依陡峭險(xiǎn)峻的火焰山危峰。下臨吐峪溝的清清泉水，周圍有綠樹掩映，香火縷縷不絕，佛人從遙遠(yuǎn)而荒涼的戈壁走來(lái)，一步步遠(yuǎn)離喧囂的紅塵，深處這吐峪溝佛地，然后被火焰山和河谷間虬枝盤繞的桑榆遮蔽住目光，漸漸斷了塵世的欲念，一天天看著寂寞伸向天空的佛塔，看著橫跨溝谷兩岸的如彩虹一般悠然而臥的木橋……人心便漸漸沉入佛境。

然而，時(shí)過(guò)境遷。吐峪溝窟寺和西域大地所有窟寺的命運(yùn)一樣，經(jīng)歷了一兩千年的風(fēng)雨剝蝕和歲月的打磨后，容顏已衰，再也不能與昔日同日而語(yǔ)了。曾經(jīng)被佛人贊譽(yù)不絕口的超凡脫俗的吐峪溝人間仙境已變得寥落破敗，蒼涼不堪了！無(wú)論是昔日聳立過(guò)的雁塔，還是飲漢虹梁，都早已消失于歷史的塵埃中。留存于吐峪溝巖崖的佛窟遺址頑強(qiáng)地堅(jiān)守著西域佛教文化的最后陣地，向世人證明著自己曾經(jīng)存在過(guò)，也耀亮過(guò)。

三

吐峪溝村落距高昌故城只有50多公里的路程，到了高昌故城不去吐峪溝看看，走后一定會(huì)留下一點(diǎn)小小的遺憾。

從高昌故城向東北行，用不了多少時(shí)間，就來(lái)到了火焰山下的村寨——吐峪溝。這是一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂的村落，這是一個(gè)依然保持著原始與質(zhì)樸的村落，這是一個(gè)沒有被當(dāng)今社會(huì)污染的村落，這是一個(gè)真正的綠色村莊。吐峪溝雖然清貧然而它坦然踏實(shí)，像一個(gè)健壯無(wú)恙的人；雖然村道泥濘然而它質(zhì)地干凈無(wú)污，雖然它是深居荒山然而它卻美名遠(yuǎn)揚(yáng)四?！?/p>

五月的吐峪溝，已是桑葚綴滿枝頭的季節(jié)，由著游人隨意去采摘，無(wú)人前來(lái)阻攔。水管站的站長(zhǎng)克依木把摩托車撂在坡頭的桑樹下，連鎖都不上，便下到溝谷間的水管站睡午覺去了。吐峪溝，是一個(gè)綠色的村莊，同時(shí)也是一個(gè)透明的村莊。吐峪溝村莊太小了，小得讓它藏不住喜悅，同時(shí)也藏不住陰謀與欺詐。如果有人騎著克依木的摩托車想跑，全村的人都會(huì)出來(lái)阻攔他、質(zhì)問(wèn)他。

吐峪溝的人將自己的家從村東頭搬到村西頭，他們總是不愿離開村莊。吐峪溝的人們呵，你們一定在留念什么和堅(jiān)守什么，才這么舍不得離開自己的家園，才不愿輕而易舉放棄吐峪溝這一偏遠(yuǎn)、清貧而寥落的村莊。

這是一個(gè)維吾爾人的村落。雖然家家戶戶的屋中顯得空空蕩蕩的，但人們的表情看上去卻顯得那么寧?kù)o達(dá)觀、充滿天性；那些院落顯得那么優(yōu)美古樸。鱗次櫛比的原始土屋掩映在濃陰中，茂密的桑榆伸向村莊的各個(gè)角落，叢叢葡萄、桃、杏在不同的季節(jié)散發(fā)著淡淡的芳香。夏秋季節(jié)，光著身子的孩童露著油黑而健康的笑臉，閃動(dòng)著明亮的眸子和潔白的牙齒……在土道上和溝谷間，整個(gè)黃昏的村落里都在回蕩著孩子們天真無(wú)邪的笑鬧聲。一旦遇到有陌生的游人和畫家進(jìn)村，他們即刻露出喜悅的笑容相迎你，前簇后擁地尾隨你，用好奇而羞澀的目光打量你……

早幾年去過(guò)吐峪溝的游人還曾目睹過(guò)橫臥于村后河谷中的古老水磨的原始風(fēng)采。飽經(jīng)風(fēng)霜的水磨遵循著千百年來(lái)延續(xù)下來(lái)的古老節(jié)奏，緩慢而不停歇地轉(zhuǎn)動(dòng)著喑啞潮濕的木質(zhì)大輪，一圈又一圈，循環(huán)往復(fù)，日復(fù)一日地走過(guò)了漫長(zhǎng)而艱辛的歲月。

吐峪溝，實(shí)在是一個(gè)與喧囂世界無(wú)緣的村莊。無(wú)論是何人，只要你走進(jìn)這小小村落，你就會(huì)即刻忘卻塵世間的煩惱，很快便進(jìn)入一種超凡脫俗的清虛無(wú)為境界。

四

火焰山下的吐峪溝溪水緩緩地向北流去。河谷左右的陡峭山壁上，蜂巢般的佛窟，賦予了吐峪溝山水特殊的魅力，使吐峪溝村落在西域乃至世界文化史上有了一席之地。

沿著吐峪溝河畔向北走不多遠(yuǎn)，便能看見那瘡痍滿目、傷痕累累的洞窟廢墟。進(jìn)入洞窟中，當(dāng)看到那斑斑斧跡、道道漫漶的遺跡，使人不由得感慨萬(wàn)端，內(nèi)心升騰起一股凄清與悵惘之感。從溝東走到溝西，便大略計(jì)出有那么三四十個(gè)洞窟沉默不語(yǔ)的蜷縮在兩岸的崖壁上。

在新疆大地上，現(xiàn)存的10多處佛窟中，吐峪溝石窟建窟最早。于是，這里保存的早期壁畫、遺跡也較多。值得引人注目的是這里的石窟、造像等最早出現(xiàn)在晉與十六國(guó)時(shí)期。吐峪溝東岸崖窟中還保留著一幅佛本生故事圖和部分漢文的榜題，其書寫風(fēng)格與敦煌莫高窟所見的晉與十六國(guó)卷子中的書體如出一轍。

吐峪溝石窟，在北涼人稱霸于高昌大地時(shí)，曾有過(guò)一段繁榮與輝煌的日子。祖系匈奴的北涼且渠氏人是一個(gè)不折不扣的虔誠(chéng)佛教的民族。公元412年，北涼統(tǒng)治者蒙遜登上河西王的寶座后，便立即動(dòng)手在河西走廊大興佛寺。甘肅省武威城以南60公里處的黃羊河畔有一天梯石窟至今仍是非常重要的佛窟遺址。天梯山石窟正是蒙遜開鑿的。蒙遜開山鑿窟，建塔造寺，大造佛像，使天梯山一時(shí)間成了河西走廊的佛家勝地，成了五世紀(jì)初西域文化的一大盛事。

北涼人后來(lái)為了和北魏爭(zhēng)一個(gè)佛教名僧曇無(wú)懺，被北魏滅了國(guó)。北涼殘部從河西走廊的家園一步步撤退到西域高昌，才算立穩(wěn)了腳跟。

剛剛安營(yíng)扎寨，北涼人立即在吐峪溝開山鑿窟，恭身佛教。于是，北涼人在建立和發(fā)展西域佛教事業(yè)上花費(fèi)了不少心血。吐峪溝佛窟到了南北朝時(shí)期，成了高昌佛教的重地之一。進(jìn)入唐代后，吐峪溝兩岸的佛窟有了進(jìn)一步的拓展。凝聚在溝谷佛地的建筑正如《西州圖經(jīng)》里描繪的那樣：雁塔飛空，虹梁飲漢。

十五世紀(jì)初，蒙古人的鐵蹄疾馳于高昌大地后，吐峪溝的佛教文化和所有西域文化的命運(yùn)一樣，都沒有躲過(guò)威猛壯碩的蒙古騎士的致命一擊。

人禍，加之后來(lái)的地震天災(zāi)，使吐峪溝的佛教文化大傷了元?dú)猓瑥拇俗兊靡货瓴徽瘛?905年，德國(guó)人封·勒柯克在吐峪溝還見到了一座大型佛教廟宇，它像燕巢似的緊緊依附在陡峭的巖壁上；1916年，吐峪溝發(fā)生了一次強(qiáng)烈的地震后，使這里的廟宇整個(gè)墜入峽谷，被河水沖刷得無(wú)影無(wú)蹤了！

五

經(jīng)歷了多災(zāi)多難的小小吐峪溝佛窟呵，你還能為當(dāng)代人留下多少佛教文化遺產(chǎn)呢？

默立在今人面前的吐峪溝佛窟的確是一副萬(wàn)劫不復(fù)的樣子。昔日輝煌的佛窟猶如一位行將就木的老者，一天天變得衰頹不堪。所能見到的佛像壁畫不是缺肢斷臂，便是缺鼻子少眼的，很難找到一幅完整的藝術(shù)作品。

吐峪溝佛窟的中心柱窟有一塔柱將洞窟一分為二，甬道可供僧侶和信徒們回旋走動(dòng)。石窟分前后室。此外，還有不少小小僧房供僧人打坐。今人置身僧房中，便會(huì)聯(lián)想到當(dāng)年面容憔悴的僧人在飽經(jīng)人生的憂患，無(wú)法排遣現(xiàn)實(shí)中的苦難時(shí)，步履沉沉地逃遁到這遠(yuǎn)離塵世的吐峪溝佛地，虔心打坐，渴望能永久超凡脫俗的虔誠(chéng)姿態(tài)。

歷經(jīng)劫難的吐峪溝佛窟，留給今人的佛教文化遺產(chǎn)的確不多了。然而，見一斑略知全豹。通過(guò)這里清寂寥落的佛教文化殘余，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿酵掠鴾戏鹂弋?dāng)年璀璨絢麗的勝景，感受到佛家在這西域偏遠(yuǎn)一隅建窟的良苦用心了！

佛窟中，有一幅壁畫令人過(guò)目不忘。壁畫中有一人自上而下，一半為血肉之軀，另一半?yún)s成了森森白骨。畫面好像在告訴人們：別看你今天紅顏如花，肌體如玉，其實(shí)這不過(guò)是過(guò)眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝，最終會(huì)飄散得無(wú)影無(wú)蹤。只要大限一到，命運(yùn)之神一聲吆喝，誰(shuí)也別想躲開被歲月吞噬的結(jié)局。

窟中“開覺寺”的題銘，勸世人盡量看破紅塵，不要為塵世的紛爭(zhēng)和一得一失而自尋煩惱。這也許就是佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)蒼生的最大安慰，是人們虔誠(chéng)佛教的意義所在。