民生思想古今談

民生思想古今談

“民生”一詞，古已有之。一般認為它最早出現在《左傳》中，《左傳·宣公十二年》記載：“民生在勤，勤則不匱，是勤可以免饑寒也。”這句話的意思是：百姓的生計在于勤勞，勤勞就不會缺少衣食，也就是說勤勞可以讓人民免除受凍挨餓之苦。

重視民生、以民為本的思想早在殷周之際就有了萌芽。當時，周以邊陲小邦的身份，取代了“神權統治代言人”的殷商政權，說明統治基礎的穩固不僅需要“順乎天”還需要“應乎人”。在《國語·鄭語》中，也有“民之所欲，天必從之”的說法。可見，此時的政治文化觀，已和自命為上帝之子的殷商有了極大區別，需要“敬天”，但更要“保民”。

民生思想的真正形成，是在春秋戰國時期。先秦諸子中，重視民生疾苦的不在少數。

面對魯哀公的問政，孔子回答：“處理政事沒有比使人民富裕且長壽更要緊的了。”哀公追問：“應當怎么做到呢？”孔子回答：“節省百姓的勞役，減輕百姓的賦稅，百姓就會富裕；加強對百姓的教育，使其遠離犯罪與疾病，他們就長壽了。”此外，孔子還提出了“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”的觀點。

有“古代最偉大民生思想家”之稱的墨子，其主要思想幾乎都蘊涵著民生理念。他主張兼愛非攻，是對民生的關注和愛護。他主張清廉儉樸，認為這不僅有利于社會積累財富，更可以減輕人民負擔。他還提出了“官無常貴，民無終賤”，目的在于改善百姓的地位。

中國古代民生思想的集大成者，當屬孟子。孟子認為生民之道在于“制民之產”與“取民有制”，即一方面要發展生產，保障民生，同時也要防止取民無度，財富不公。孟子還堅信，只有得到人民的支持，才有資格做天下的共主。其重視民生的經典話語“民為貴，社稷次之，君為輕”，千百年來被廣為傳誦。

秦漢到明清時期，民生思想得到繼承，并有所發展。歷代統治者和思想家，大多認識到民生疾苦與政權統治的關聯所在。

西漢初年政論家賈誼在《新書·大政》篇中指出：治國理政的人，沒有不把人民當作根本的。“國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。”就是說國家依靠人民決定是安還是危，君主依靠人民決定是有威望還是受欺侮，官吏依靠人民決定是高貴還是低賤。這是論述民、國、君三者關系的最典型話語。此外，其名作《過秦論》更是以秦統一六國然二世而亡的歷史教訓，指出民生與政權的關系。

魏晉南北朝時期，社會動蕩，一個國家和政權的存亡更是與統治者是否重民、得民有關。因此，三國時期吳國重臣陸凱提出：“夫民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。民安則君安，民樂則君樂。”

到了唐代，唐太宗、魏徵君臣稱得上是對民生思想體認最深和最明確之人。唐太宗反復強調的“君舟民水”思想時至今日仍被廣為引用。而作為諫臣的魏徵看到唐太宗逐漸懶于政事，追求奢靡，便上奏著名的《十漸不克終疏》，意在規勸皇帝牢記“民惟邦本，本固邦寧”的治國正道。

北宋仁宗時，大臣石介目睹當時的內憂外患，上書《論根本策》，對民生思想作了系統的闡發。他提出“民者，國之根本”的觀點，并勸誡統治者要永存“養民”之“愛心”，采取“省差役、停貢獻、抑兼并、斥游惰”等政策來改善民生，從而實現國家的長治久安。

明末清初，民生思想有了一個質的飛躍。當時的思想家黃宗羲、唐甄等人在明朝覆亡的刺激下，對政治進行了“制度的反省”。他們批判君主專制，黃宗羲還駁斥了輕視工商業的傳統思想，指出工商業和農業一樣，都是“民生之本”。這些思想打破了傳統儒家重民、愛民的舊民本范式，開始走向民有、民主、民治的新范式。

到了近代，中國革命先行者孫中山提出的三民主義理論中包含有民生主義。后來，隨著三民主義的不斷完善，民生主義逐漸擴展到社會的各個方面，如支持農業發展、創辦實業、發展商業和金融業、節制資本等。然而，受到當時環境的制約，孫中山的這些計劃未能實現。

新中國成立后，人民實現了當家做主，中國的民生建設也掀開了新的一頁。從“全心全意為人民服務”到“以經濟建設為中心，大力發展生產力”，再到“三個代表”“建設社會主義和諧社會”，無不以民生為出發點和歸宿。時至今日，改善民生仍是中國的第一要務，所謂改善民生就是“讓群眾得到看得見、摸得著的實惠”，這是實現以國家富強、民族振興、人民幸福為主要內容的“中國夢”的題中之義和最終理想。夢想成真，民生改善是最好的詮釋。