宋代贊文的文體與變體

邵言言

摘 要：中國古代贊體一直以篇幅短小、語言清典、風格古雅為文體特征，但是宋人不斷突破，變體紛呈，為贊這一古老文體注入了新的活力。

關鍵詞：贊體；文體；變體

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）10-0150-03

中國古代贊體一直以篇幅短小、語言清典、風格古雅為文體特征。贊文發展至宋代，數量空前，文體形態也多種多樣，有異于前代。本文以《全宋文》中約2050篇贊文為研究對象，論述宋代贊文的文體特征。

一、篇式特點

林紓《春覺齋論文·流別論》說：“贊體不能過長，意長而語約。”宋前贊體文的主要特征就是篇幅短小，多以四言為主。宋代贊體長篇普遍出現。如釋契嵩作《壇經贊》，用長達2956字的篇幅，宣傳禪宗思想。

贊體篇幅短小，而作家要寫的內容太多，無法容納時，就寫一篇序言來調節。在宋代，序贊體已經成為較為穩定的創作模式。序言的靈活性很大，具體寫作時可長可短，也不要求押韻，可以自由發揮，可駢可散。宋代贊文的序言的文學性已經不斷提高，序、贊成為一體，成為作者的精心構思之作。如蘇軾《孔北海贊》敘后贊曰：

“晉有羯奴，盜賊之靡。欺孤如操，又羯所恥。我書《春秋》，與齊豹齒。文舉在天，雖亡不死。我宗若人，尚友千祀。視公如龍，視操如鬼。”《古今小品》卷七云：“龍鬼二語（‘視公如龍，視操如鬼），森羅殿前之筆。贊有序，論亦偉然。文舉之所以厭操者，只須一段浩氣，不必以勝負爭。讀此贊，千載如生，足矣足矣！”

序言與贊文正文在內容存在重復的現象，有時候贊文只是整齊押韻的序言。如李綱的《洪崖先生畫贊》，其序文云：

“洪崖先生張氳，隋唐間人，隱于南昌之西山，所乘驢名之曰雪，仆數人，曰拙、木、藤、曰葛、曰橘，出則負巨扇長瓢以從之，多繪以為圖，蓋有道者也。為之贊云。”

贊正文是“洪崖古先生，傲睨得天逸。結廬西山下，跨雪時一出。長瓢與巨扇，此外了無物。借問侍者誰，拙木藤葛橘。何年丹青手，寫此神仙質？高風邈如在，超然入吾室。”

二、文體形式

根據贊體文在宋代發展的實際，可以區分為：詩體、騷體、雜言體三大類型。

（一）詩經體

詩經體形式主要是指四言句式，劉勰《文心雕龍·宗經》篇云“賦頌歌贊，則《詩》立其本”，這是贊體的主要形式。四言體具有結構凝煉、節奏整齊、簡明樸素、典雅莊重的特點，宋代贊文四言押韻的形式依舊常見。

如黃庭堅《東坡畫竹贊》：

孤生危苦，播蕩風雨。歲不我與，誓將尋斧。刳心達節，萬籟中發。黃鐘同律，偉哉造物。

贊畫亦贊人，飽含贊嘆之情，使用規整的四言體而不板滯凝澀。

王質《自贊》云：

一百年前，蜀山之下，有蘇子瞻，煒煒煌煌，若鳳若鸞。一百年后，楚江之濱，有王景文，波波挈挈，半癡半昏。橫筇踞石，風標則一，英氣蹴天，嗟哉難及。贊者子由，畫者伯時，今則渺然，我皆無之。吁！

贊文整體上使用對比的藝術手法，文末又加入“吁”增強語氣，達到自嘲的目的。基本句式還是四言，但是又加以變化，顯示出宋人創作的自由與隨意。

（二）騷體

騷體也稱楚辭體，是中國古代韻文中的一種體裁。它突破了四言定格，傾向于散文化的賦。贊體文一直以四言押韻為主，形式僵化，騷體的出現為這一板滯的文體注入新的活力。如高登作《東坡像贊》：“尼父兮曩削跡，千載兮藏遺履。屈伸兮固有時，媒孽兮繄誰子。忠義兮滿朝廷，文章兮照古今。此道兮信未忘，先生兮烏乎死。”“兮”字的出現使作者抒發的感情有了張弛的節奏感，既深情流露，又儀態萬方。

（三）雜言體

宋代贊文的雜言體創作廣泛。有三言贊，如周必大的《直省官李端義求平園真贊》：“形若性，皆天與。常用汝，不為虎。非詩苦，瘦如許。以貌取，失子羽。”宋代五言贊變得非常普遍，如黃庭堅的《畫墨竹贊》：“人有歲寒心，乃有歲寒節。何能貌不枯，虛心聽霜雪。”也有六言贊，如周紫芝《葛道人真贊》：“王屋山中美酒，漢家殿里蒸糊。驚起一場大夢，變成滿面霜鬢。方朔詼諧談笑，莊周廣桑頭顱。便好列仙圖上，添君此個形模。”黃庭堅《東坡先生真贊》：“眉目云開月靜，文章豹蔚虎炳。逢世愛憎怡怡，五朝公忠炯炯。”五六言贊文與四言相比，延長了句式、擴大了容量，而且還為句法結構、語言修辭拓展了新的空間，使人們在遣詞造句上有了更大的自由度和靈活性，增強了語言的表現能力。

宋代的贊文形式多樣，有時候贊體文和詩歌很難以區分。有以絕句為贊的，如周必大的《李卿月子西記予七十七歲之顏求贊》：“太白天才丐后人，有時佳句似陰鏗。我無飯顆哦詩苦，枉被渠嘲太瘦生。”有律詩為贊的，如黃庭堅《維摩詰畫贊》：“維摩無病自灼灸，不二門開休闖首。文殊贊嘆辜負人，不如趙州放笤帚。不二法門無別路，諸方臨水不敢渡。鶖子怕沾天女花，花前竹外是誰家。”

還有駢文贊，如黃庭堅《李沖元真贊》：“冶百鏈之金，而中黃鐘之宮。琢無瑕之玉，而成夜光之璧。可用饗帝，可用活國。師曠不世而無聞，韞櫝藏之而無悶。士亦何得於山林，元勛而藎谷也故肥遯。”

還有散文贊，如李之儀《靈源禪師真贊》：“滔滔汩汩，莫知其出。汪汪洋洋，隨圓隨方。故八萬四千偈不離于當處，而五千四十八卷皆作戲于逢場。山谷老人所以強名之而無媿，姑溪居士又從而雪上加霜。咄，只這便是靈源叟，何須更上炤默堂？”句式自由靈活，不拘一格，沒有定制。錢鐘書《管錐編》說“文章之體可辨，而不堪執著”，“名家名篇，往往破體，而文體以因以恢弘焉”。吳承學《辨體與破體》一文認為：“破體，往往是一種創造，或者改造。不同文體的融合，時時給文體帶來新的生命力。”

也有使用虛字的情況，如黃庭堅《畫牧牛贊》：“鼻之柔也，以繩牧之。心之柔也，以道牧之。縱而不蹊人之田，其誰早服之。”句末使用“之”。黃庭堅作《寶梵大師真贊》：“穆然而嘯，毗尼藏也。熙然而溫，同塵相也。默然而說，法中龍象也。知文知武，染衣將相也。淵然而深，飽儒術也。”文中連續使用了12個“也”字。

三、風格特征

（一）贍麗

宋王應麟的《辭學指南》引西山先生（真德秀）曰：“贊頌皆韻語，體式類相似。贊者贊美之辭，頌者形容功德。然頌比于贊，尤貴贍麗宏肆。”元代陳繹曾《文說》說：“贊宜溫潤典實。”“清典”“贍麗宏肆”“溫潤典實”這是古人對贊體風格的論述。詠物贊，如宋祁的《楠木贊》：“在土所宜，亭擢而上。枝枝相避，葉葉相讓。繁陰可庇，美干斯仰。”描述植物的形態、功效，整齊用韻、精煉用語，顯示出“清典”的文風。宋代贊頌的主體由神明轉向人事細物，由祖述功德的說教轉向性情抒發，感情飽滿豐富，同時廣泛使用多種藝術手法，具有“贍麗宏肆”的特點。如宋孝宗的《御制文忠蘇軾文集贊》序贊溶為一體，對蘇軾給予了很高的褒贊。

（二）風趣

宋代的贊文有“俳諧風趣”一體。

中國古代的人物贊一般贊揚的都是“惠利加于百姓，遺愛留于民庶”的古代圣賢高士，即使贊揚普通的人物，也是著眼于其道德品質方面。宋人贊人贊己皆不拘格套，隨性而發，隨心而寫。如李之儀《靈源禪師真贊》：“滔滔汩汩，莫知其出。汪汪洋洋，隨圓隨方。故八萬四千偈不離于當處，而五千四十八卷皆作戲與逢場。山谷老人所以強名之而無愧，姑溪居士又從而雪上加霜。咄，只這便是靈源叟，何須更上炤默堂？”宋代文人和僧人交往密切，文人為僧人作贊是常有之事。一些文人在贊中加入幽默風趣的筆調，既顯示出獨特的創作個性，又使人與人之間的關系更加親密，用笑把彼此心靈拉得更近。

宋贊中流行自贊，文人自贊并非單純吹捧自己，更多是借贊抒發自己懷抱，表達對自己行藏出處的自嘲和頓悟。如周紫芝《竹坡自贊》曰：“叔夜之懶，次山之漫。持此涉世，毀譽相半。馬耳東風，何勞喜惋。笑領尊拳，不揩唾面。是謂竹坡，掣猱老漢。”周紫芝，號竹坡居士，早期科場失意，長期磋老衰貧，曾向秦檜父子獻諛詩，四庫館臣斥為“老而無恥，貽玷汗青”。周紫芝在自贊中或表達自己對功名的渴望，或感嘆人生境遇，顯示出感情真摯的一面。僧人自贊如釋惠洪《寂音自贊四首》之一：“竄朱崖軍而生還，遭黃茅嶺而復活，陷于采石而不死，囚于并門而自脫。夜行有披袖神光，露臥醉壓糟醇濁。魔外熟視之，無如之何。佛祖不得已，與之酬酢。兩眼入鬢頭蓬松，手中木蛇毒如藥。”數筆勾勒，形象的展現出惠洪豁達不羈、隨緣放曠的性格特征，刻劃生動傳神，文字詼諧幽默，十分富有情趣。

物贊一般都是祥瑞贊、雅器寶物贊、山水景物贊。如李綱《瑞芝贊》、曹勛《實腹琴贊》《琴贊》等。也有俗物入贊的情況。《世說新語·輕詆第二十六》記載：“孫綽作《列仙商丘子贊》曰：‘所牧何物？殆非真豬。倘遇風云，為我龍攄。時人多以為能。王藍田語人云：‘近見孫家兒作文，道‘何物、‘真豬也。”孫綽把“豬”這種卑俗的事物用在了贊文中，受到了王述的譏諷。宋代贊文中卑俗之物常有入贊，甚至一些污穢不堪的物體也進入贊體的創作之中，它們拓展了贊文的表現范圍。據宋周密撰《浩然齋雅談》卷中記載：“坡翁嘗作《女髑髏贊》云：‘黃沙枯髑髏，本是桃李面。而今不忍看，當時恨不見。業風相鼓轉，巧色美倩盼。無師無眼禪，著便成一片。其后徑山大慧師宗杲，亦作《半面女髑髏贊》云：‘十分春色，誰人不愛。視此三分，可以為戒。甫成四句，忽若有續之者云：‘玉樓清夜未眠時，留得香云半邊在。”僧人釋居簡作《兩蟆贊》：“一蟆逐蟻，一蟆攫飛，不及而擲于地。攫而擲，翾而舉之，二蟲請以戰喻。翾毋忘于射鉤，攫毋忘于在莒。蟻戰酣，蟆襲其后。非大嚼，盍反相友。夢好忽同歸，一麾何足疑。”這與宋代文人“以文為戲”的創作態度有關。宋人作贊有時候隨心所欲，游戲態度明顯。如楊萬里的《醉筆戲作生菜贊》：“粹乎蔬則已瘠，粹乎肉則已腴。腴而不腴，蔬芼肉也；瘠而不瘠，肉膏蔬也。孰使予最云子之諫，拓歡伯之疆域，不在茲乎？不在茲乎？”宋代許多的庶族子弟通過科舉考試走上仕途，“這些士人多數是來自民間的新分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻不能擺脫或蛻變那些俗的。”傳統典雅的贊體在宋人的筆下雅俗并存。

文人贊批評為“書卷氣”，但也存在通俗化、口語化色彩濃厚之作。如黃庭堅《陶兀居士贊》：“兀兀陶陶，借書借不得。陶陶兀兀，問字問不得。是醒是醉，佛也會不得布衣簪紱，有人扶便得。”張元干《丙寅自贊》：“這癡漢，沒思算。初乏田園，卻懶仕宦。辨的所向方圓，未嘗敢做崖岸。只用兩仆肩輿，不羨儻來軒冕。投間二十余年，善類干煩殆徧。好之者徹底信其真貧，惡之者豈免遭他點檢。要當畢娶杜門，自斷此生憂患。罷去謁府參官，一等著衣喫飯。休拈翰墨文章，說甚安危治亂。就使立事赴功，決定違條礙貫。篋中人，高著眼。方瞳綠發照青春，期與飛仙游漢漫。現此風狂道士身，長庚曉月聊相伴。”還有一些呼告式的贊文，如米芾的《孔子贊》：“孔子孔子，大哉孔子。孔子以前，既無孔子。孔子以后，更無孔子。孔子孔子，大哉孔子。”用口語直呼，強化了贊文的感情和力量，表達了對孔子的崇敬之情。

葉夢得《石林詩話》卷中說：“近世僧學詩者極多，皆無超然自得之氣。往往反拾掇摹效士大夫所殘棄。又自作一種僧體，格律尤凡俗，世謂之酸餡氣。”宋代僧人作贊時也會口語化色彩濃厚，充滿“酸餡氣”。如釋宗璉《贊月庵》：“這個老漢，渾無縫罅。點鐵成金，指鹿為馬。以張拙秀才語擒縱多口，阿師跨三腳驢兒，指點諸方話霸。遇賤時三世諸佛正眼難窺，遇貴時八大龍王亦難酬價。阿呵呵，也大差。只因會春園里失卻眼晴，從此惡名滔滔流遍天下。高掛虛堂兮如師子全威，一任百怪千妖暗中驚訝。燈禪燈禪，第一不得容易與伊點化。”贊文中俗語層出不窮，淺白通俗。僧人贊時常摻雜佛語，詞不達意，故弄玄虛，讀起來非常難懂，不知所云。

僧人士大夫交往過程中，往往寫真戲贊。如周必大的《贛州豐樂長老惠宣寫予真戲贊時年七十三》：“少年日醉郁孤臺，鼎立三禪屢往來。豪氣雖存誰復識，形容變盡鬢皚皚。”《法華院僧祖月寫余真戲贊》：“老子七十七，到處遮人壁。住世更十年，化身千百億。”這些贊文都顯示出僧人文人之間交往密切。

贊體文是中國古代一種實用性很強的文體，贊體一直以篇幅短小、語言清典、風格古雅為文體特征，但是宋人不斷突破，變體紛呈，為贊這一古老文體注入了新的活力。

參考文獻：

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〔4〕吳承學.中國古代文體形態研究.廣州：中山大學出版社，2000.

〔5〕褚斌杰.中國古代文體概論.北京：北京大學出版社，1990.

（責任編輯 徐陽）