論弗洛姆逃避自由的思想

馮春娜

摘 要：弗洛姆的《逃避自由》一書(shū)，是以分析法西斯主義得以產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)為目的的，但其關(guān)于資本主義社會(huì)條件下人的精神困境以及如何擺脫這種困境的分析，特別是對(duì)自由的含義及逃避自由的全面分析，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代人的精神困境的理解及其克服途徑具有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；自由；自發(fā)性活動(dòng)

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0105-03

埃利希·弗洛姆是美國(guó)頗有影響的心理分析學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，也是法蘭克福學(xué)派重要的代表人物之一。其作為新弗洛伊德主義的創(chuàng)始人，在批判地吸收弗洛伊德的精神分析學(xué)和馬克思的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上，用其一生的精力來(lái)考察資本主義社會(huì)中人的生存困境問(wèn)題。發(fā)表于1941年的《逃避自由》一書(shū)，雖然是以分析法西斯主義得以產(chǎn)生的心理機(jī)制為目的，但其關(guān)于資本主義社會(huì)條件下人的精神困境以及如何擺脫這種困境的分析，特別是對(duì)自由的含義及逃避自由的全面分析，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代人的精神困境的理解及其克服途徑具有一定的啟發(fā)意義。

一、現(xiàn)代人的生存困境：自由的雙重內(nèi)涵

在弗洛姆看來(lái)，現(xiàn)代人的自由實(shí)質(zhì)上處于二律背反的狀態(tài)。表面來(lái)看，現(xiàn)代人是自由的，無(wú)論是行動(dòng)上、思想上還是選擇上，甚至在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域也擁有充分的自由的權(quán)利，但這只是自由給人帶來(lái)的一個(gè)方面，另外一方面正如弗洛姆所說(shuō)：“雖在自由成長(zhǎng)的過(guò)程中產(chǎn)生了上述效果，但同時(shí)也使個(gè)人在社會(huì)中感到孤獨(dú)、無(wú)意義和無(wú)權(quán)力。”[1]弗洛姆在書(shū)中引用了《圣經(jīng)》中的一段人類被攆出天堂的神話說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。最初，在“伊甸園”中，男人與女人，人與上帝和自然是和諧相處的，人類處于上帝的保護(hù)之中，雖然沒(méi)有自由，但人是安全的，有歸屬感的。由于亞當(dāng)違反了上帝的命令，偷吃了智慧果，認(rèn)識(shí)了自己，打破了原始的與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，人類被逐出“伊甸園”，可以說(shuō)，人類雖然有了自由，但是這種自由卻帶來(lái)了孤獨(dú)感和恐懼感。

弗洛姆立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從分析現(xiàn)代社會(huì)中人與自然、人與商品、人與人的關(guān)系中論述了這一問(wèn)題。在人與自然的關(guān)系上，人類已經(jīng)創(chuàng)造出許多力量，一定程度上戰(zhàn)勝了大自然，因而人類有了更加自由的活動(dòng)空間，但人類無(wú)法控制這些力量，自然界以各種災(zāi)難威脅人類，使人類處于恐懼的狀態(tài)中。人類在科學(xué)技術(shù)方面取得了很大的進(jìn)步，但這些科學(xué)發(fā)明卻又在一定程度上破壞人們的生活，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、核武器戰(zhàn)爭(zhēng)等。所以在人與自然的關(guān)系中，人類不斷地獲得自由，卻又不斷地陷入不自由的困境之中。在人與商品的關(guān)系上，在資本主義社會(huì)中，人們可以自由地購(gòu)買(mǎi)商品，表面看來(lái)，這是自己自由選擇的結(jié)果。其實(shí)不然，這是因?yàn)槿藗兊母鞣N經(jīng)濟(jì)活動(dòng)完全是服務(wù)于資本主義這架大機(jī)器的，人們只是這架大機(jī)器中的一個(gè)齒輪，機(jī)械地從事各種工作，所以人們并不自由。弗洛姆說(shuō)：“廣義地說(shuō)，增加資本對(duì)于全人類的進(jìn)展有許多裨益，而狹義地看，則個(gè)人永遠(yuǎn)是他所建造的這臺(tái)大機(jī)器中的奴仆，毫無(wú)個(gè)人利益，因而使個(gè)人感到生活空虛，無(wú)力可施。”[2]在人與人的關(guān)系上，由于資本主義社會(huì)中的人們狂妄自大、自私自利的性格，人們切斷了原有的人們之間的聯(lián)系，使自己處于孤獨(dú)的狀態(tài)之中。另外人與人之間的利益是相互沖突的，彼此競(jìng)爭(zhēng)激烈，所以人們?cè)谌穗H關(guān)系中也得不到任何溫暖。

正因?yàn)樽杂捎兄@兩重的含義，所以弗洛姆對(duì)自由進(jìn)行了詳細(xì)的分析。弗洛姆把人的自由分為積極的自由和消極的自由兩個(gè)方面。消極的自由就是人類脫離了原始的強(qiáng)加于人身上的各種束縛，人的身體獲得自由，但是內(nèi)心卻充滿孤獨(dú)和彷徨，其特征在于渴望擺脫，實(shí)現(xiàn)解放；而積極的自由則是身體和心靈都達(dá)到自由的狀態(tài)，人能夠作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，全面發(fā)展自己的個(gè)性，達(dá)到與周?chē)淖匀画h(huán)境和社會(huì)關(guān)系和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，其特征在于發(fā)展和創(chuàng)造。實(shí)際上，在他看來(lái)，現(xiàn)代人所達(dá)到的自由還不是積極的自由，人們處于消極自由的困境之中，所以，自由對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)成了不堪忍受的重負(fù)，很多人選擇逃避自由。

二、弗洛姆關(guān)于逃避自由的理論內(nèi)容

（一）逃避自由的原因

現(xiàn)代人為什么要逃避自由呢？要弄清這個(gè)問(wèn)題，就要從社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中尋找答案。

在古代，每個(gè)人的地位都是固定的，個(gè)人從一出生開(kāi)始就是某一部落、某一家庭、某一宗教團(tuán)體的成員之一，他隸屬于某一個(gè)整體，這個(gè)整體雖然限制了他的自由，但是卻給予其安全感。到了中世紀(jì)，情況與之相似，人們基本上不會(huì)從一個(gè)地理位置轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地理位置，也不會(huì)從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)化到另一個(gè)階級(jí)。這種確定的經(jīng)濟(jì)地位使人有一種安全感和歸屬感[3]。到了中世紀(jì)后期，隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。以中產(chǎn)階級(jí)為例，中產(chǎn)階級(jí)主要是指手工業(yè)者和小商人這個(gè)群體，他們?cè)谥惺兰o(jì)時(shí)的地位是比較穩(wěn)定的，競(jìng)爭(zhēng)幾乎沒(méi)有。但隨著資本主義的發(fā)展，行會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了分裂，其中一部分人較其他人擁有更多的資本，可以雇傭更多的工匠，所以其資本越來(lái)越雄厚。但同時(shí)，一些大型的商業(yè)公司發(fā)展起來(lái)，它的資本擁有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些小商人。這樣，小商人的生存受到威脅，面對(duì)著擁有強(qiáng)大力量的競(jìng)爭(zhēng)者和變幻莫測(cè)的市場(chǎng)規(guī)律，他們感到終日不安和恐懼。到了壟斷資本主義時(shí)期，面對(duì)著龐大的機(jī)器生產(chǎn)和壟斷資本的強(qiáng)大力量，中產(chǎn)階級(jí)的這種個(gè)人無(wú)力感和渺小感日益嚴(yán)重。即使是現(xiàn)代的普通民眾也會(huì)有類似的感覺(jué)。作為一名顧客，當(dāng)我們到大型商場(chǎng)買(mǎi)東西時(shí)，首先進(jìn)入視野的就是大氣十足的商場(chǎng)大樓，接著是琳瑯滿目的商品，還有就是許多熱情服務(wù)的數(shù)不勝數(shù)的營(yíng)業(yè)員，面對(duì)這一切，你會(huì)有一種無(wú)所適從和自我渺小之感。資本主義的發(fā)展使人解除了傳統(tǒng)的束縛，得到了所謂的自由，這種自由帶來(lái)了個(gè)人的獨(dú)立自主，但同時(shí)，也帶來(lái)了孤獨(dú)和不安全感，所以人們選擇“逃避自由”來(lái)克服這種內(nèi)心的不安感。

（二）逃避自由的表現(xiàn)

弗洛姆認(rèn)為，人逃避自由尋求安全感的途徑主要有3種，具體表現(xiàn)如下：

1.極權(quán)主義。極權(quán)主義就是指?jìng)€(gè)人有完全放棄自己的自由的傾向，而與其他的人或物結(jié)合起來(lái)，為了獲得自己所缺少的力量。其中，施虐狂和受虐狂是其典型表現(xiàn)，二者是一種共生現(xiàn)象，彼此依賴，是支配與服從的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，受虐狂的表現(xiàn)形式是深感自己的無(wú)力和自卑，往往輕視自己，貶低自己，看不起自己，更有甚者自我傷害、自我譴責(zé)。其貶低自己的目的就是要放棄自己作為個(gè)體的自由和獨(dú)立，從而服從于一個(gè)更加強(qiáng)大的力量來(lái)獲得安全感，這只能使他暫時(shí)的得到安全感，并不能真正的獲得安全感。施虐狂的表現(xiàn)傾向是為了尋求安全感和有力感，要依賴于受虐狂，通過(guò)對(duì)受虐狂的虐待，來(lái)滿足自己擁有安全感的需要。endprint

2.破壞性。破壞性的特點(diǎn)與極權(quán)主義是不同的，極權(quán)主義滿足安全感的方式要尋找與自己無(wú)關(guān)的另一方，兩者是彼此依賴的關(guān)系，而破壞性的特點(diǎn)是，要消滅那個(gè)使自己感到無(wú)力的對(duì)象物，通過(guò)對(duì)其的破壞和摧毀來(lái)顯示自己的力量感和權(quán)力感。這種破壞性可以對(duì)內(nèi)也可以對(duì)外，對(duì)外表現(xiàn)為殺人和各種犯罪活動(dòng)，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為自殺。當(dāng)生活中人們把心中積蓄已久的壓抑釋放出來(lái)時(shí)，往往會(huì)選擇砸爛身邊的物體，這其實(shí)就是一種破壞的傾向。另外，有些破壞性常常以理性的形式出現(xiàn)，如以民族、愛(ài)國(guó)等口號(hào)去鼓動(dòng)大眾進(jìn)行各種非理性的活動(dòng)。

3.舍己的自動(dòng)適應(yīng)。舍己的自動(dòng)適應(yīng)，就是指?jìng)€(gè)人完全放棄自我，按照社會(huì)的要求和期望來(lái)塑造自己。個(gè)人已經(jīng)把個(gè)體中屬于自我個(gè)性的東西抹殺掉，以迎合社會(huì)的需要。這種方式由于是以放棄自我為代價(jià)的，所以并不能夠給人帶來(lái)真正的安全感。在電影《肖申克的救贖》中，其中有一個(gè)角色叫老布，他是一個(gè)圖書(shū)管理員，大半輩子都生活在監(jiān)獄中，期待有一天能夠走出監(jiān)獄，過(guò)上自由的生活，但當(dāng)他真正走出監(jiān)獄的時(shí)候，他對(duì)社會(huì)生活無(wú)所適從，最終選擇自殺來(lái)解除這種痛苦。究其原因，是因?yàn)樗呀?jīng)被監(jiān)獄的體制同化了，監(jiān)獄中的工作是固定的，發(fā)生的事情和接觸的人也都是相對(duì)穩(wěn)定的，所以他不用擔(dān)心自己的生活，有一種安全感和歸屬感，他已經(jīng)適應(yīng)了監(jiān)獄的生活，已經(jīng)被體制化了。當(dāng)走出監(jiān)護(hù)開(kāi)始社會(huì)生活時(shí)，外面的世界對(duì)他而言是陌生的，他無(wú)所適從，自由對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種災(zāi)難，所以只能以自殺結(jié)束自己生命的方式逃避這種痛苦和不安感。

三、走出精神困境：實(shí)現(xiàn)積極的自由

以上逃避自由的途徑均不能真正避免個(gè)人內(nèi)在的孤獨(dú)和恐懼，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的安全感。所以，現(xiàn)代人要想走出精神困境，就必須實(shí)現(xiàn)積極的自由。積極的自由就是既保持個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立性和完整性，又能與世界和他人和諧的統(tǒng)一起來(lái)，即自由和安全兩種需要都能滿足。這種積極的自由要通過(guò)自我的實(shí)現(xiàn)才能獲得，即積極的自由是一種自發(fā)性的活動(dòng)。自發(fā)性的活動(dòng)，表面理解即不是被迫性的，被迫性的是指?jìng)€(gè)人受到外部力量的驅(qū)使而產(chǎn)生的行為，也不是自動(dòng)化的行為，自動(dòng)化的行為是沒(méi)有自己思想的行為。自發(fā)性的活動(dòng)是自由活動(dòng)的一種表現(xiàn)。在我們的生活中，自發(fā)性的活動(dòng)是比較少見(jiàn)的現(xiàn)象，但并不是完全不存在。藝術(shù)家和小孩的行為可以說(shuō)是一種自發(fā)性的活動(dòng)。藝術(shù)家能完全的表現(xiàn)自我，他們的感覺(jué)、行為和思維方式都是實(shí)現(xiàn)他們自己的方式。他們有能力感知真正屬于他們自己的東西。自發(fā)性的活動(dòng)能夠真正克服內(nèi)心的孤獨(dú)和恐懼，同時(shí)又能保持自身的完整性。這種自發(fā)性的活動(dòng)就是一種積極的自由狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)這種積極的自由有兩種途徑：自發(fā)性的愛(ài)和創(chuàng)造性地工作。

自發(fā)性的愛(ài)，不是強(qiáng)迫性地完全占有某個(gè)人或者是喪失自己以融合于他人的狀態(tài)，而是自發(fā)地肯定他人，在保持自己獨(dú)立性和完整性的基礎(chǔ)上，與他人融合的狀態(tài)。弗洛姆認(rèn)為，這種愛(ài)包含著相互矛盾的內(nèi)容：一方面，這種愛(ài)是順應(yīng)人們克服孤獨(dú)的需要產(chǎn)生的；另一方面，這種愛(ài)又保持個(gè)人的完整性和獨(dú)立性。愛(ài)是人的一種生存需要。當(dāng)人類擺脫原始的束縛，進(jìn)入一個(gè)不穩(wěn)定的世界之中時(shí)，人不免會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感和不安感。為了克服這種感覺(jué)，最佳途徑就是愛(ài)。愛(ài)是連接孤獨(dú)和自由的紐帶，是現(xiàn)代人克服孤獨(dú)，實(shí)現(xiàn)積極自由的最佳途徑。愛(ài)是人的一種主動(dòng)性的行為，是一種保持自己獨(dú)立性和完整性的同時(shí)與他人融合的狀態(tài)，它使人克服了人與人之間的分離狀態(tài)，把人從孤獨(dú)中解放了出來(lái)。弗洛姆認(rèn)為，只有通過(guò)愛(ài)，人才能在這種情感體驗(yàn)中獲得精神支柱，才能充分發(fā)揮人的潛能，實(shí)現(xiàn)積極的自由，真正實(shí)現(xiàn)人之為人的存在。在弗洛姆的《逃避自由》出版一段時(shí)間后，其又寫(xiě)了《愛(ài)的藝術(shù)》，詳細(xì)分析了愛(ài)的理論的相關(guān)內(nèi)容。

實(shí)現(xiàn)積極自由的另外一種方式就是創(chuàng)造性地工作。這里的工作不是異化的活動(dòng)，不是為了逃避孤獨(dú)而被迫從事的工作，不是將其作為謀生的唯一手段，不是身心的疲憊勞動(dòng)，而是一種主動(dòng)性的創(chuàng)造性的活動(dòng)。通過(guò)這種創(chuàng)造性的活動(dòng)達(dá)到人與世界的溝通與和諧相處。它使人的內(nèi)在潛能得到充分的發(fā)揮，積極地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在創(chuàng)造性的工作中滿足了自己的需要，得到了真正的愉悅的精神享受。

通過(guò)愛(ài)與創(chuàng)造性的工作或其他自發(fā)性的活動(dòng)，人們既實(shí)現(xiàn)了自我的個(gè)性，同時(shí)又使自己與自然和社會(huì)中的他人聯(lián)合起來(lái)，這樣，人就不再感到孤獨(dú)。隨著人們對(duì)自身生命的存在意義和地位的懷疑的克服，人們的力量感和安全感會(huì)日益增強(qiáng)。人類獲得的這種新的安全感不是建立在依賴于外部世界某種權(quán)力對(duì)個(gè)人保護(hù)的基礎(chǔ)上，也不是除去生命中悲劇成分的那種安全，而是動(dòng)態(tài)的、在人的自發(fā)性基礎(chǔ)上的[4]。新的安全感是實(shí)現(xiàn)了自由基礎(chǔ)上的安全感。弗洛姆的實(shí)現(xiàn)積極自由的方式在目前來(lái)看并不能完全實(shí)現(xiàn)，但是為我們現(xiàn)代人擺脫精神困境提供了一種借鑒性思考，具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文學(xué)出版社，1987.73，76.

〔3〕劉寧.弗洛姆逃避自由的思想及其反思[J].社科縱橫，2011，（3）：163.

〔4〕俞伯靈.自由的悖論—重讀弗洛姆的《逃避自由》[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2003，（7）：172.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint