《甄嬛傳》對(duì)語(yǔ)音隱喻的闡釋

何旻澤　屈榮英

摘 要：隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的逐步興起，越來(lái)越多的人采用這種新的研究方法來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)。《甄嬛傳》中的人名、人物語(yǔ)言內(nèi)容的語(yǔ)音隱喻內(nèi)涵豐富，使得該劇風(fēng)格獨(dú)特、寓意深刻，給讀者留下了深刻的印象，創(chuàng)造出無(wú)限的遐想。

關(guān)鍵詞：隱喻；語(yǔ)音隱喻；《甄嬛傳》

中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0191-02

2013年上半年最火的一部古裝連續(xù)劇《甄嬛傳》成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，劇中多采用隱喻等手段來(lái)增強(qiáng)臺(tái)詞的渲染力，尤其是語(yǔ)音隱喻，如音同形異義異類語(yǔ)音雙關(guān)、暗語(yǔ)黑話、雙關(guān)和語(yǔ)音仿擬等。語(yǔ)音隱喻現(xiàn)象在這部劇的臺(tái)詞中運(yùn)用極其廣泛，這樣使得該劇風(fēng)格獨(dú)特、寓意深刻，給讀者留下了深刻的印象，創(chuàng)造出無(wú)限的遐想。本文主要以《甄嬛傳》為例，采用隱喻學(xué)理論，對(duì)語(yǔ)音隱喻的定義、《甄嬛傳》中人名語(yǔ)音隱喻、《甄嬛傳》中詩(shī)文引用中的語(yǔ)音隱喻、《甄嬛傳》中暗語(yǔ)、押韻表達(dá)、民族文化等進(jìn)行分析研究，以期對(duì)《甄嬛傳》中語(yǔ)音隱喻的產(chǎn)生和理解提供認(rèn)知理?yè)?jù)。

一、隱喻與語(yǔ)音隱喻的關(guān)系

近年來(lái)，隱喻一直成為眾多學(xué)者討論的熱點(diǎn)話題，隱喻被運(yùn)用在各種理論當(dāng)中。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的代表Lakoff和Johnson：“隱喻在日常生活中無(wú)處不在，不僅在語(yǔ)言中，而且在我們思維和行動(dòng)中都是這樣。”[1]表明隱喻的焦點(diǎn)根本不在語(yǔ)言，而在人利用一個(gè)概念領(lǐng)域去說明另一個(gè)概念領(lǐng)域，或者說是概念領(lǐng)域之間的映現(xiàn)，即一種語(yǔ)域可以系統(tǒng)的用另一種語(yǔ)域中的詞匯來(lái)談及或表達(dá)。它是一種認(rèn)知活動(dòng)，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界有著深刻的影響，所以說隱喻絕對(duì)是日常語(yǔ)言中的中心問題，跨領(lǐng)域的映現(xiàn)這一原則也適用于詩(shī)歌語(yǔ)言。隱喻是以認(rèn)知主體和背景為基礎(chǔ)，表達(dá)出兩種不同事體的本體和喻體，它們?cè)诨?dòng)矛盾的認(rèn)知過程中，主體再結(jié)合其他因素，從而得出其中所要表達(dá)的隱喻意義。例如：Teachers are gardeners.（老師是園丁。）對(duì)概念域（teachers）的理解是基于概念域（gardeners）的理解。通過認(rèn)知和推理，概念域中主體（teachers）的一個(gè)或部分特征通過影射被作用到了概念域喻體（gardeners）上，從而使概念域的喻體（gardeners）獲得了概念域的某一或某些相關(guān)特征。映射過程即認(rèn)知過程中，兩者產(chǎn)生互動(dòng)作用[2]。語(yǔ)音隱喻以大量同音義字作為基礎(chǔ)，從而形成了隱喻思維，并為語(yǔ)音隱喻提供了解讀的可能性和語(yǔ)言基礎(chǔ)。

二、語(yǔ)音隱喻的認(rèn)知機(jī)制

Ivan Fonagy在1999年的論文“Why Iconicity”一文中最先提出了“語(yǔ)音隱喻（Phonetic Metaphor）”[3]。文中主要從語(yǔ)音或發(fā)音方式與其所表達(dá)的意義進(jìn)行論述，并從中總結(jié)了3條原則：（1）有意識(shí)表達(dá)某種情感與特定發(fā)音方式對(duì)應(yīng)；（2）發(fā)音器官的運(yùn)動(dòng)與身體姿態(tài)會(huì)一致；（3）不同程度的緊張、延時(shí)、言語(yǔ)速度反映出不同程度的情感[4]。通過以上原則我們可以看出語(yǔ)音隱喻與發(fā)音方式、發(fā)音形式、發(fā)音結(jié)構(gòu)、個(gè)人情感都存在著關(guān)系，并出現(xiàn)了相似性。“語(yǔ)音隱喻是不同的意義（contents）通過各自能指的相似性（similarity）或相近性（closeness）所進(jìn)行的聯(lián)想（association）。”文中的能指就是語(yǔ)音（sound），而語(yǔ)音之所以能在不同的意義間進(jìn)行聯(lián)想，是由詞與詞內(nèi)在的理?yè)?jù)性（innermotivation）所創(chuàng)造的，而這些詞必須具有相同（identical）或相似（similar）的語(yǔ)音成分（soundelements）。這里需強(qiáng)調(diào)的是，“意義”相當(dāng)于Lakoff表述的“概念系統(tǒng)”，也相當(dāng)于索緒爾表述的所指。

我們可對(duì)語(yǔ)音隱喻作如下理解：語(yǔ)音隱喻就是不同的所指借助其能指的相似或相同的語(yǔ)音成分所進(jìn)行的相互聯(lián)想，它是一種從語(yǔ)音層面進(jìn)行的概念系統(tǒng)中的跨域映射。但是按照Lakoff對(duì)隱喻的定義來(lái)研究語(yǔ)音隱喻，似乎Ivan Fonagy對(duì)語(yǔ)音隱喻的定義并不成立。因此，我們將這二人的觀點(diǎn)看做兩派，主張將Ivan Fonagy所說的“語(yǔ)音隱喻”視為能指與所指之間相似性的問題，可歸于“語(yǔ)音相似性”來(lái)討論，而主張按照Lakoff等認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的定義從語(yǔ)音層面來(lái)論述“跨域喻指”的隱喻現(xiàn)象，通常被定義為“to say one domain in terms of another”。語(yǔ)音隱喻是從語(yǔ)音層面來(lái)論述跨域喻指的隱喻現(xiàn)象。它是用一個(gè)象征單位（一種音義關(guān)系）來(lái)喻說或激活另一個(gè)象征單位。索緒爾指出，語(yǔ)言是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)（原型為詞）的集，每個(gè)符號(hào)是能指和所指的結(jié)合體，能指是音響形象，所指是概念[5]。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家往往將隱喻簡(jiǎn)要概述為用一個(gè)概念域來(lái)表達(dá)另一個(gè)概念域，若從這個(gè)定義來(lái)說，用一個(gè)象征單位（一種音義關(guān)系）來(lái)喻說或激活另一個(gè)象征單位才更加符合上述定義的隱喻。李弘把語(yǔ)音隱喻初步分為音同異義類隱喻（Homonym Metaphor）、歇后語(yǔ)和詩(shī)文對(duì)聯(lián)、基于完全音同形同義異的語(yǔ)音雙關(guān)、語(yǔ)音仿擬、押韻表達(dá)、黑語(yǔ)暗語(yǔ)以及民俗文化中的語(yǔ)音隱喻[6]。隱喻不僅可以在詞匯層中，也可以在語(yǔ)音層和句法層、語(yǔ)法層中。

三、《甄嬛傳》中的語(yǔ)音隱喻分析

（一）人名語(yǔ)音隱喻

認(rèn)知主體通過推理將一個(gè)概念域映射到另一個(gè)概念域（跨域喻指現(xiàn)象），在涉及表達(dá)兩種不同事物中產(chǎn)生矛盾，并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

1.甄嬛（A）———（真寰）（B）

這是人名域向生活域的映射。指一半純真善良一半絕情狠毒。

2.沈眉莊（A）——（什梅妝）（B）

這是說這個(gè)人像梅花一樣清高傲骨，高雅美麗。寧肯枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

3.浣碧（A）——（換婢）（B）

這是人名域向身世域的映射。說明她最后從婢女的身份變成了主子。

4.珍縭（A）——（真離）（B）

這是人名域向行為域的映射。說明她最終會(huì)離開他的父母。

通過以上的語(yǔ)音隱喻例子，我們可以看出，對(duì)概念域A的理解是基于概念域B的語(yǔ)音隱喻理解。通過認(rèn)知和推理，概念域B中的一個(gè)或部分語(yǔ)音隱喻特征通過影射被作用到了概念域A上，使概念域A獲得了概念域B的某一或某些相關(guān)特征。在影射過程中，兩者有互動(dòng)關(guān)系。

（二）詩(shī)文引用中的語(yǔ)音隱喻分析

1.嬛嬛大年夜在倚梅園祈福時(shí)念的崔道融《梅花》詩(shī)：“數(shù)萼初含雪，孤標(biāo)畫本難。香中別有韻，清極不知寒。 橫笛和愁聽，斜枝倚病看。逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘。”相傳隋代趙師雄游羅浮山時(shí)，夜里夢(mèng)見與一位裝束樸素的女子一起飲酒，這位女子芳香襲人，又有一位綠衣童子，在一旁歡歌笑舞。天將發(fā)亮?xí)r，趙師雄醒來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)自己睡在一棵大梅花樹下，樹上有翠鳥在歡唱。原來(lái)夢(mèng)中的女子就是梅花樹，綠衣童子就是翠鳥，這時(shí)，月亮已經(jīng)落下，天上的星星也已橫斜，趙師雄獨(dú)自一人惆悵不已，后用為梅花的典故。

2.你便會(huì)發(fā)現(xiàn)這是出自于宋朝蔡伸的詞《一剪梅》中的“嬛嬛一裊楚宮腰，那更春來(lái)，玉減香消。”選秀時(shí)，皇帝曾對(duì)甄嬛說過：“定不會(huì)讓你玉減香消。”這一句，皇帝是做到了。最后那句“那年杏花微雨，你說你是果郡王，也許從一開始，便都是錯(cuò)的”，自己選擇的也好，命運(yùn)安排的也好，一開始，誰(shuí)都猜不到結(jié)局。他們的愛從希望變絕望，從深愛變仇恨，皇帝與甄嬛之間，誰(shuí)負(fù)了誰(shuí)，是愛或恨，都在皇帝駕崩的那一刻煙消云散了，各自的無(wú)奈與遺憾只有自己懂得罷了。

3.“期盼明月，期盼朝陽(yáng)，期盼春風(fēng)浴。可逆風(fēng)不解，挾雨伴雪，摧梅折枝去。”在深宮之中，若要想求得皇帝的那顆真心，是不可求得的。理由很簡(jiǎn)單：皇帝是天子，是受萬(wàn)人擁戴的，并不能歸屬于一個(gè)人。在前朝后宮的權(quán)益制衡下，當(dāng)個(gè)體命運(yùn)背負(fù)著牽制著身后的家族榮譽(yù)、安危，爭(zhēng)到最后最慘是含冤而死，最好也不過是身心俱疲、心灰意冷罷了。因此，作為深宮的女人們，僅僅就是一種工具，失寵枉死的都是將來(lái)會(huì)遭遇和面臨的結(jié)果，得寵晉位的都須有一顆極冷的強(qiáng)大內(nèi)心，你需拋了愛棄了情，在這里若要求個(gè)什么真愛，就是把自己推上絕路。當(dāng)然，作為甄嬛不也是心死才得活了下去嗎。有愛才有恨，沒了愛就不生怨，沒了猜忌便沒了煩惱。皇帝恩寵就如那一夜的夕顏花，花開花落終有時(shí)，在這個(gè)金碧輝煌沐浴榮耀的地方，好好活下去竟成了奢望，這是多么諷刺的言語(yǔ)。

（三）暗語(yǔ)

1.在甄嬛傳中，浣碧設(shè)計(jì)皇上指婚給她和允禮，允禮隨身攜帶的香囊掉出來(lái)了，浣碧說里面有杜若。杜若的話語(yǔ)就是“信任”。

2.在甄嬛傳中，皇上親手給甄嬛畫了個(gè)梨花在額頭，在京城廣為流傳，給了個(gè)雅稱姣梨妝，表示夫妻恩愛和順，但是梨花也有未果的寓意，為后面出宮埋下伏筆。

（四）押韻表達(dá)

很多成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)都是基于語(yǔ)音隱喻之上形成的。

1.在《甄嬛傳》中甄嬛下床剪蠟燭是來(lái)源于李商隱的《夜雨寄北》：君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。這種本體和喻體的關(guān)系正是建立在語(yǔ)音押韻上的。

2.甄嬛在與皇帝訣別時(shí)心碎至極，脫口而出的《訣別書》則來(lái)自漢代卓文君之手：“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣！”借用卓文君拜別司馬相如時(shí)的決絕道出甄嬛與皇帝離別的痛心。

（五）民俗文化

民俗文化是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。隱喻就像語(yǔ)言一樣深深的融入民俗文化當(dāng)中。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都存在這樣的例子，例如：數(shù)字8和6深受大家歡迎_因?yàn)樗鼈兊闹C音是“六六大順”“發(fā)發(fā)發(fā)”。在美國(guó)，人們厭惡13這個(gè)數(shù)字，認(rèn)為它是一個(gè)不吉利數(shù)字。在《甄嬛傳》中，甄嬛和皇上同房之后，過了幾天，皇上帶甄嬛回寢宮，說要給她一份驚喜：當(dāng)她掀開被子時(shí)，被子下面是棗、花生、桂圓、蓮子（早生貴子），由此甄嬛頗為感動(dòng)，認(rèn)定了這位夫君，并決心要一生愛著這個(gè)男人。

清朝以慶隆舞在大型筵宴上演出。但清宮用于宗室筵宴的“世德舞”與用于軍隊(duì)凱旋筵宴的“德勝舞”，舞制均與慶隆舞相同。可見，慶隆舞是清宮最喜愛的樂舞。圣武舞也是清宮較常上演的大型樂舞。在《甄嬛傳》中，甄嬛因跳了驚鴻舞而得到皇帝的極佳贊賞和喜愛，并為她設(shè)計(jì)了“梅花妝”。在清朝，很流行歌唱和舞蹈音樂，里面穿插了鮮明的滿族特色。在清朝最著名的舞蹈由3部分組成：第一部“惟天”，表現(xiàn)康熙帝不畏勞苦、率軍親征、剿滅叛敵的戰(zhàn)斗；第二部“皇矣”，描述康熙帝撫慰降民、安定邊疆的場(chǎng)景；第三部“武成”，頌揚(yáng)康熙帝的赫赫武功與浩浩盛德。

在文學(xué)作品中隱喻是經(jīng)常使用的手法。文學(xué)作品中的隱喻現(xiàn)象反映了人們對(duì)于客觀世界、經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式和認(rèn)知習(xí)慣等的相似性。對(duì)文學(xué)作品中語(yǔ)音隱喻現(xiàn)象的了解和掌握，有助于提升我們的知識(shí)水平，加深我們對(duì)作品深層內(nèi)涵的了解。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕Lakoff G， M Johnson. Metaphors We Live By [M] .Chicago： University of Chicago Press，1980.

〔2〕王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

〔3〕Fonage. Ivan. Why Iconicity [M]. Form Miming Meaning Iconicity in Language and Literature. Amsterdam： John Benjamins，1999.

〔4〕〔5〕Saussure，E. Course in General Linguistics[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

〔6〕李弘.語(yǔ)音隱喻初探[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（3）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）