論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“實(shí)踐”的哲學(xué)內(nèi)涵

韓濤

摘 要：“實(shí)踐”作為馬克思主義的一個(gè)重要范疇，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）以及以后的諸多著作中都有論述，而且隨著馬克思思想的不斷成熟，其關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)也不斷完善。但《手稿》中關(guān)于實(shí)踐的論述，可以說(shuō)是整個(gè)馬克思主義實(shí)踐觀的萌芽和起點(diǎn)。馬克思通過(guò)批判地繼承黑格爾的唯心主義對(duì)象化理論，提出了自己的唯物主義對(duì)象化理論，即實(shí)踐理論。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；對(duì)象化理論；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

實(shí)踐的觀點(diǎn)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。它是馬克思主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。正是在創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思才指出一條既不同于唯心主義哲學(xué)，又不同于包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的“新的唯物主義”的道路。在《手稿》 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中可以清晰地看到“實(shí)踐”的概念由不成熟到成熟的變革過(guò)程。其中《手稿》是馬克思實(shí)踐觀雛形形成的著作，準(zhǔn)確把握這一時(shí)期馬克思的“實(shí)踐”概念，才能正確理解《手稿》的思想內(nèi)涵。

一、馬克

思實(shí)踐觀的直接理論來(lái)源

黑格爾哲學(xué)

是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的頂峰和終結(jié)。他的實(shí)踐觀集近代西方實(shí)踐觀點(diǎn)之大成，并且是馬克思實(shí)踐觀的最直接和最重要的理論來(lái)源。在《手稿》中，馬克思批判了黑格爾的唯心主義實(shí)踐觀，即黑格爾的對(duì)象化理論。

第一，馬克思指出：“因?yàn)楹诟駹柕摹墩軐W(xué)全書(shū)》以邏輯學(xué)，以純粹的思辨的思想開(kāi)始，而以絕對(duì)知識(shí)，以自我意識(shí)的、理解自身的哲學(xué)的或絕對(duì)的即超人的抽象精神結(jié)束，所以整整一部《哲學(xué)全書(shū)》不過(guò)是哲學(xué)精神的展開(kāi)的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對(duì)象化；而哲學(xué)精神不過(guò)是在它的自我異化內(nèi)部通過(guò)思維理解即抽象地理解自身的、異化的宇宙精神?！边@就是說(shuō)，黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系建立在精神性的基礎(chǔ)之上，“絕對(duì)知識(shí)”成為了他哲學(xué)體系中唯一真實(shí)存在的東西，“人和自然界的同一切現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性毫不相干地生成的因而是非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！弊匀唤鐚?duì)抽象的思想來(lái)說(shuō)是外在的、非本質(zhì)性的存在。這樣，在黑格爾那里，整個(gè)世界都是顛倒的。

第二，馬克思指出這種顛倒了的對(duì)象化的辯證法是一種“非批判的實(shí)證主義和同樣非批判的唯心主義”。 所謂“非批判的實(shí)證主義”，是指黑格爾把抽象思維的異化、外化看作思維自身發(fā)展的一個(gè)必要的環(huán)節(jié)，是對(duì)于抽象思維的確證。這樣他就在某種程度上給這些異化的存在予以肯定，似乎一切都是合理的。所謂“非批判的唯心主義”，就是指黑格爾把對(duì)異化的揚(yáng)棄僅僅看著是思維范圍內(nèi)的事情，只是一種使異己的對(duì)象回到思維中來(lái)的活動(dòng)。這樣，現(xiàn)實(shí)的批判活動(dòng)，使現(xiàn)實(shí)的異化在實(shí)際上得到克服的運(yùn)動(dòng)，在黑格爾那里就被他的哲學(xué)消解為一種純粹思辨的思想活動(dòng)。因此，馬克思說(shuō)道：“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對(duì)立的對(duì)象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對(duì)立的對(duì)象化，被當(dāng)做異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚(yáng)棄的本質(zhì)。”但是，馬克思寫(xiě)到這里并沒(méi)有結(jié)束，他看到了黑格爾對(duì)象化理論抽象形式“潛在地包含著批判的一切要素”。只要“把對(duì)象世界歸還給人”，就能看到“宗教、財(cái)富等不過(guò)是人的對(duì)象化的異化了的現(xiàn)實(shí)，是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí)。”所以，可以說(shuō)黑格爾的對(duì)象化的辯證法是對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)的抽象的思辨表達(dá)。

第三，馬克思揭露了黑格爾的“勞動(dòng)”觀的本質(zhì)缺陷。馬克思先是肯定了黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法的合理因素，即“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄：可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”在這里，馬克思肯定了黑格爾把勞動(dòng)看成是一種對(duì)象性的活動(dòng)的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)力量只有通過(guò)人的勞動(dòng)的成果，即對(duì)象化的勞動(dòng)形式才能表現(xiàn)出來(lái)。隨后，馬克思指出了黑格爾勞動(dòng)觀的致命缺點(diǎn)：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！?/p>

二、馬克思在批判黑格爾的對(duì)象化理論中提出自己的實(shí)踐理論

在批判黑格爾唯心主義的對(duì)象化理論的基礎(chǔ)上，馬克思提出了自己的唯物主義對(duì)象化理論的觀點(diǎn)——即馬克思初步的實(shí)踐觀。這時(shí)的實(shí)踐觀主要有以下幾個(gè)特征：

第一，在批判黑格爾把對(duì)象化的主體看做是“人的抽象，即自我意識(shí)”的同時(shí)，馬克思提出要把實(shí)踐的主體歸還給人，只有現(xiàn)實(shí)的人才能是實(shí)踐的主體，才能真正改造現(xiàn)實(shí)的自然界。而針對(duì)黑格爾把對(duì)象化的主體看做是自我意識(shí)，馬克思批判道：“自我意識(shí)通過(guò)自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物，抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物。”

第二，在批判黑格爾把對(duì)象世界僅僅看做是“純粹的創(chuàng)造物，是自我意識(shí)所設(shè)定的東西”的基礎(chǔ)上，馬克思指出實(shí)踐的對(duì)象是客觀的、物質(zhì)的自然界。人“欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的?！边@樣，馬克思把實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象（客體）都理解為現(xiàn)實(shí)的、客觀的物質(zhì)存在，而不是像黑格爾那樣，把對(duì)象化的客體理解為對(duì)象化主體的創(chuàng)造物、設(shè)定物。

由以上論述可以看出，馬克思的實(shí)踐觀雖然受到黑格爾的對(duì)象化理論的影響，但其哲學(xué)內(nèi)涵已然完全不同于黑格爾的唯心主義實(shí)踐觀，而是建立在唯物主義基本論調(diào)上的，“既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又把二者結(jié)合起來(lái)的真理?！?/p>

三、《手稿》中“實(shí)踐”的理論意義

第一，實(shí)踐是理解把握《手稿》的關(guān)鍵，是《手稿》思想理論的邏輯線索。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，異化勞動(dòng)理論是《手稿》的最核心的思想理論。然而，僅從異化勞動(dòng)視界來(lái)看整部《手稿》理論脈絡(luò)并不十分明晰。通過(guò)解讀《手稿》，我們可以看到，馬克思是在批判地吸收了黑格爾人的本質(zhì)是勞動(dòng)的思想，從人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”即“實(shí)踐”出發(fā)，進(jìn)而展開(kāi)考察的。他首先揭示了異化勞動(dòng)的基本內(nèi)容即工人在資本主義條件下生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歪曲形式，然后闡述了人的本質(zhì)的復(fù)歸即實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容，最后前瞻了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)途徑即實(shí)踐活動(dòng)的未來(lái)表現(xiàn)形式。可見(jiàn)，實(shí)踐觀思想貫穿了《手稿》的始終。

第二，雖然在《手稿》中，馬克思還未能對(duì)勞動(dòng)、實(shí)踐概念作出區(qū)分，但已把勞動(dòng)看做是實(shí)踐的主要內(nèi)容，并對(duì)實(shí)踐作了初步的科學(xué)論述。馬克思不僅揭示出了實(shí)踐的本質(zhì)，即實(shí)踐是人的有目的地改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；揭示了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主客體的本質(zhì)：主體就是現(xiàn)實(shí)的、感性的社會(huì)性存在物——人；客體是對(duì)象世界，包括自然界、現(xiàn)實(shí)、感性和人自身；還指出了實(shí)踐的基本特點(diǎn)，即（有意識(shí)的勞動(dòng)的）自由自覺(jué)性、（感性活動(dòng)的）客觀性、（類存在物活動(dòng)的）社會(huì)歷史性。同時(shí)，馬克思提出并闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的主體和客體以及主客體之間的關(guān)系正是在實(shí)踐中形成的。更為重要的是，馬克思以異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，闡明了生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)其他領(lǐng)域的決定性作用，初步形成了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)存在和發(fā)展中起決定作用的歷史唯物主義思想萌芽。

（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院）