魏晉士族門第婚姻研究

[摘 要]婚姻作為一種社會文化現象，能夠反映當時社會的整體狀態，魏晉南北朝時期，隨著門第政治的形成，門第婚姻成為當時的主流婚姻形態，本文就是通過對門第婚姻形成原因、門第婚姻形式的探討，試圖窺探當時的社會狀態。

[關鍵詞]魏晉南北朝；士族；門第政治；門第婚姻；士族庶不婚

《禮記·昏義》：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”自古以來，人們重視婚姻，講求門當戶對，婚姻關系的確定往往反映了一個社會的政治經濟文化的總體情況，體現著一個時代的主流價值觀念的導向，如，秦漢時期人們注重禮儀禮制，講求儒家的倫理道德觀，因此在婚姻關系中重視禮儀禮制和孝悌之道。時至魏晉南北朝時期，隨著士族地位的上升，門第政治的形成，門第婚姻逐漸成為了魏晉南北朝時期的主流婚姻。

一、士族與門第政治

魏晉南北朝時期，士族力量崛起，著名學者唐長孺先生在其著作《東漢末期的大姓名士》中對魏晉時期的士族獨特性給以定義：“東漢以來培養滋長的大姓、名士是構成魏晉士族的基礎。但決不是所有漢末大姓、名士都能在魏晉時成為士族，唯有在魏晉時期顯貴的家族最有資格成為士族”。臺灣學者毛漢光先生認為“累官三代以上及居官五品以上，同時合于這兩個條件者，視為士族”。可見魏晉時期對士族的要求更高、更全面，是經過層層篩選，政治、經濟、家學都堪稱累世顯貴的家族才能算得上是“士族”。

自魏文帝曹丕起確立九品中正制選官制度，實際上是一種“進一步鞏固士族、儒門的地位、排斥庶族和新官僚的制度”，這一制度的確立，標志著士族制度的形成。九品中正制任命、提拔官員完全是按照門第的高低進行，任命官員的德行才能不論優劣高低，只要出身是顯貴的士族，就能平步青云，身居要職，相反，不少寒門子弟，雖然學富五車，卻只能身居下品。九品中正制度的確立，從根本上保證了士族的利益，士族子弟不斷地被選拔擔任各個級別的官職，逐漸形成政治上的壟斷，門第政治亦應運而生。社會的財富、權利在顯貴的士族群體中世襲罔替，最終形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面，時人謂之：“士庶之際，實質天隔”。權勢的高度集中，門第政治的形成，士族與庶族的等級差距越來越明顯，不斷地催生出了門第婚姻，士族為了保證高于庶民的社會地位、保證特權的世襲，選擇了“士庶不婚”的門第婚姻來確保其“血統”的純凈與高貴，防止權力與財富流入庶民手中。清代趙翼在評論九品中正制對婚姻的影響時說：“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，選舉之權遂歸右姓，下品無高門，上品無寒士。當其入仕之初，高下已分，迨及論婚之際，門戶遂隔”。

二、門第婚姻

魏晉南北朝時期的士族力量的崛起，門第政治的形成，催生出了門第婚姻。所謂門第婚姻，就是在婚姻中，將門第作為最重要的、首要的條件，只有門第相配，才能締結婚姻，時人對門第的要求幾近苛刻，士庶不婚幾乎成為約定俗成的規范，門第婚姻逐漸成為這一時期的主流婚姻形態。周一良先生在《魏晉南北朝史論集》中提到：魏晉南北朝門閥制度下，最為人所重視者為“婚”與“宦”。宦是門閥士族勢力得以穩固的基礎；而婚姻則是保持家族高貴血統的純凈，借以攀結其他高門貴族的必要手段”。

門第婚姻士庶區分嚴格，《文苑英華》曰：“今服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不與之為伍。”士族不齒與庶人為伍，士庶不通婚的原則不僅可以穩固士族的高貴門第，還可以使士族結成以血緣為中心，以婚姻為紐帶強大的士族聯盟，互相扶植，掌控朝中大權。如，歷史上將隨晉室南遷的士族稱為僑姓，僑姓中“王、謝、袁、蕭為大”。三氏之間的通婚也最為頻繁，其中尤以王、謝兩家嫁娶最多，王導之孫王珉娶謝安之女為妻；謝據、謝萬均娶了王覽第四代女為妻；謝郎娶王胡之之女為妻；謝玄之子謝煥娶王羲之外甥女劉氏為妻。此時門第婚姻被寄予政治期望，在這樣的氣氛下越來越被士族推崇，至東晉時期，士庶不婚已成定律，如果有士族人士與庶人交往、聯姻，會遭到士族階級的譴責與鄙視，東晉大姓士族王源因將女兒嫁給了庶族富人滿氏，而遭到御史中丞沈約的彈劾，沈約上書彈劾王源，“源雖人品庸陋，冑實參華。······而托姻結好，唯利是圖，玷辱流輩，莫斯為甚。王、滿聯姻，實駭物聽，······宜實以明糾，黜之流伍，使已污之族，永愧于昔辰；方媾之黨，革心于來日。”在時人看來，與庶人聯姻是對士族最大的羞辱，王源嫁女于庶族的行為是“玷辱流輩”、“實駭物聽”的，對于這樣的行為，應當“免所居官，禁錮終身”，只是與庶人聯姻，便招致免官囚禁的禍患，可見士庶之分的嚴格，門第婚姻的嚴苛。

門第婚姻的嚴苛不僅僅體現在士庶不婚上，士庶之間有貴賤之分，不可通婚，在士族內部也有貧賤高低之分。門第婚姻最初是士族內部為達到權勢的世襲壟斷而形成的婚姻形式，隨著門第政治的不斷成熟，門第觀念的日益深入，士族階層對權勢壟斷程度的日益加深，士族內部通婚已經不能滿足士族中高門顯貴的政治訴求，士庶不通婚這一門第婚的基本原則到后來也逐漸演化成士族之間也等級分明，士族中的高門一般不與低等士族通婚，新舊士族間既相互利用又彼此排斥，士族內部開始奉行高低有別的婚姻原則，僅與自己地位相近或高于自身地位的家族通婚，以保證身份地位不因婚姻不當而有所下降，避免“婚宦失類”，權位低下的士族在與士族間的通婚中，常常受到限制，如，永嘉以前，權勢名位稍遜的瑯琊王氏王祥，德業方面欠缺的陳郡陽夏謝氏，婚配中常常受挫。

即便這種婚配的等級制度逐漸產生在士族階級的內部，士庶之間的鴻溝仍然是無法逾越的，無論等級高低，士族門第都視自身為高貴的血緣群體中的一部分，即使是最下等的士族子弟也以與庶人通婚為辱，據《陳書·儒林傳》載，出身于太原王氏的王元規，幼年喪父，家道中落，貧困潦倒只能與兄弟三人隨母寄居舅父家中。庶民中有愿以巨萬資財作為陪嫁，嫁女與王元規，以攀士族名門。王母本想答應，王元規卻哭著說：“姻不失親，古人所重，豈得茍安異壤，輒婚類非。”婚姻因此作罷。可見，士庶有別的門第觀念根深蒂固，門第婚姻作為主流婚姻形式不可動搖。

魏晉南北朝時期的門第婚姻，確保了士族高貴血統的純凈，顯貴士族間的強強聯手，將權利、財富牢牢的把控在士族群體內部，然而這種通婚形式的婚姻雙方多是出自名門世族內部，與這些特殊家族累世通婚，使得婚姻圈狹小固定，“親上加親”大量存在，異輩婚、中表婚盛行，這些都屬于近親結婚的范疇，勢必會引起許多嚴重的后果，如：袁彖娶蔡興宗女為妻，而袁彖又是蔡興宗外甥女之子。這既是血緣婚，又是異輩婚，從今天科學的角度來看，這種近親結婚對后代繁衍極為不利。《顏氏家訓》言：“梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術。至于諺云···明經求第，則顧人策答；三九公燕，則假乎賦詩；士大夫皆褒衣博帶，大冠高履，出則輿車，入則扶持；膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑。”“士庶不婚”的門第婚姻觀念導致大量的近親通婚，使得門閥士族子女衰敗，人才退化，后繼乏人。當然，這也是士族門第沒落、門第政治漸衰的一個重要原因。

在魏晉南北朝近四百年的歷史中，先后歷經三十余個大小王朝興替，動亂的社會，頻繁復雜的矛盾斗爭，使士族們不得不慎重的選擇門第，以達到鞏固利益和維護權利的目的，門第婚姻的形成是必然的，其存在亦是合理的。婚姻不是孤立存在的，透過婚姻能夠折射出當時社會的文化政治形態，反映當時的社會狀況，門第婚姻作為一種社會文化現象，在魏晉南北朝時期折射出其特色，值得我們去深刻的研究和探討。

參考文獻：

[1]周一良.魏晉南北朝史論集[M].北京：北京大學出版社，2000.

[2]唐長孺.魏晉南北朝史論拾遺[M]北京：中華書局，1983.

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作者簡介：聞家禎，女，遼寧撫順人。東北師范大學古籍所，碩士，研究方向：中國古典文獻學。