試論北流型銅鼓與銅石嶺冶銅遺址的關系

楊李

[摘 要]從廣西北流市博物館收藏出土北流型銅鼓概況、基本特征、裝飾紋飾、作用以及和銅石嶺冶銅遺址的內在聯系作進一步論述。

[關鍵詞]北流型銅鼓；特征；紋飾；銅石嶺冶銅遺址

銅鼓是中國南方古代青銅文化的產物，在兩千多年的歷史長河中，作為極具代表性的青銅器，銅鼓在南方諸多少數民族的社會文化中一直扮演著重要角色，發揮著多方面的社會功能。銅鼓按不同形制和花紋，大體上分為八種類型：北流型、萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、靈山型、西盟型、麻江型、遵義型。據最新統計，我國現藏的銅鼓有近1400多面，是當今世界上保存銅鼓最多的國家。廣西是目前出土和收藏銅鼓最多的地區有600面，也是我國古代鑄造和使用銅鼓的主要地區之一。而北流型銅鼓是以廣西北流鏡內出土的銅鼓為代表器型而得名，北流型銅鼓產生于西漢末年，約隋唐時期逐漸停止鑄造追根溯源，北流型銅鼓的主要使用族群是烏滸和俚僚，歷史上也有很多關于其使用北流型銅鼓的文獻記載。在就北流市博物館收藏出土北流型銅鼓概況、基本特征、裝飾紋飾以及和銅石嶺冶銅遺址的內在聯系作進一步試論。

一、出土北流型銅鼓概況

北流是歷來出土古代銅鼓最多的縣。從歷史文獻來看，北流縣境內很早就有銅鼓出土。北流型銅鼓在國內及東南亞地區共出土了150多面，而北流境內從有歷史記載至現在，共出土銅鼓共59面（2面為靈山型），其中：清代縣志及民國24年《北流縣志》記載有14面，北流市博物館館藏35面；廣西民族博物館館藏的10面。面徑165厘米，高67厘米，重量300公斤，是世界上最大的銅鼓，就是廣西北流出土的。現藏于北流市博物館珍貴文物銅鼓（下圖）

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二、北流型銅鼓的形制基本特征

（1）形體碩大厚重；（2）鼓面寬大，伸出鼓頸之外，邊緣有垂檐；（3）鼓身之胸腰間收縮曲度緩和并鑄環耳或肩耳兩對。胸壁斜直外凸，最大徑偏下，胸腰際收縮，曲度不大，以一道凹槽作為胸腰分界，鼓腰成反弧形，腰足間以一道凸棱分界；（4）鼓足外侈，與面徑大小相當；（5）鼓耳結實，多為圓基環耳；（6）裝飾青蛙小而樸實；（7）太陽紋圓凸如餅，以八芒居多。（8））鼓面和鼓身多以二或三條突起弦紋為一組分暈，暈圈內多布滿精細的模印幾何圖案，常見者有云紋、雷紋、席紋或錢紋。（9）鼓面大于鼓身，鼓面邊緣都伸出鼓胸之外。

三、北流型銅鼓裝飾紋飾

鼓面太陽紋形如圓餅狀，光芒細而長，芒間多以雷紋、席紋裝飾。早期的北流型以三弦分暈，只是到了中后期才多以二弦分暈。使用大量細密的幾何形紋飾，如云紋、雷紋、線紋、席紋等。鼓面都有立體蛙飾，胸腰間收縮曲度緩和并鑄環耳或肩耳兩對，鼓紋飾在布局上講究對稱。銅鼓是壯族最有代表性的文化遺產。而銅鼓身上豐富的紋飾，則像一座無比豐富的資料寶庫，儲存著壯族古代社會生活的眾多信息。銅鼓沿面的蛙塑像是銅鼓身上最有特色的立體裝飾物。它們不僅富有民族特色且造型十分生動活潑。對于古代的壯族人民來說，銅鼓是一件重器，相當于中原的鼎，在人們的心目中是非常神圣的。銅鼓上的紋飾，包括青蛙塑像，都是鑄造者與使用者精心設計并鑄造上去的，有著古老而深刻的內涵。

四、北流型銅鼓的作用

俚、僚人“鑄銅為鼓”，究竟作什么用呢？《隋書·地理志》云：“諸僚鑄銅為大鼓”。其“俗好相攻，多構仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如云。有鼓者號為‘都老，群情推服。”《魏書·獠傳》有簡略的記載：“往往推一長者為王，亦不能遠相統攝。父死則子繼，若中國之貴族也。獠王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之。”其中“鼓”即銅鼓，說明貴銅鼓。裴氏《廣州記》曰：俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。初成，懸于庭，克晨置酒，招致同類，來者盈門。豪富子女以金銀為大釵，執以叩鼓，叩竟，留遺主人也。”因此銅鼓的占有，不僅體現了財產的富有，而且也是統治權力的象征。實際上，銅鼓其作用遠不只用于戰爭。主要的還有用以報警、祭祀、驅逐猛獸、鎮壓“邪魔”以至于娛樂等等。周去非《嶺外代答》載：“銅鼓大者闊七尺，小者三尺，所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點。”歸納起來有四大作用：1、權力和富有的象征；2、祭祀娛神禮器；3、指揮信號；4、樂器。

五、北流型銅鼓的族屬及其發展脈絡

北流型銅鼓產生于西漢末年，約隋唐時期逐漸停止鑄造。在這個時期里，居住在粵西的主要是烏滸和俚僚兩個族群，也就是北流型銅鼓的制造和使用者。烏滸和俚僚都是秦之后緊接著西甌和駱越出現的族稱。西甌和駱越都是當時嶺南百越族中重要的兩支系。西甌又叫西越，出現于秦代。駱越則是古人對嶺南墾食駱田之越人的稱謂，出現于殷周至秦漢時代。東漢時，西甌和駱越的后裔被稱作“烏滸”。《后漢書》曰：“交趾西有噉人國，……今烏滸人是也。”萬震《南州異物志》云：“烏滸，地名也，在廣州之南，交州之北。”也就是今廣東西南部和廣西東南部地區。在魏晉隋唐時期，西甌和駱越的后裔又被稱為“俚僚”。“俚”在今廣東西部，廣西東部和中部，“俚”在壯語中是旱地的意思。“僚”是南北朝后對居住在嶺南和西南地區的少數民族的泛稱。南方僚族與其他民族接近，居住地多混雜，同俚族關系尤密切，故史籍中常并稱“俚僚”，甚至俚僚可以通稱。唐代以后，部分接受漢族先進文化和生產技術較快的俚僚人逐步融合于漢族，另一部分則分化和聚合成新的族體。宋代至明清時，統治者推行民族歧視政策，這時的西甌和駱越有了帶侮辱之意的“僮人”、“俍人”和“儂人”等稱呼。到了近現代，“僮”、“俍”、“儂”族便發展形成今天的壯、黎、瑤等族了。他們是嶺南土生土長的少數民族，同屬古代越族。

六、銅石嶺冶銅遺址

1、銅石嶺冶銅遺址分布范圍。北流銅石嶺冶銅遺址（漢—唐）位于廣西北流民安鎮上良村大小銅石嶺山腳下，是廣西壯族自治區重點文物保護單位。銅石嶺冶銅遺址主要分布在大銅石嶺、小銅石嶺和會嶺臺山約3平方公里的范圍內，在大小銅石嶺山腳下的大小山坡上，到處散布著盧渣，還有不少殘爐壁和殘斷的鼓風管，以銅罌山、塘峽屋背、杉木山、沖頭嶺丫、大社銅山窩等處的爐渣最多。銅石嶺冶銅遺址（下圖）

2、《隋書·地理志》說：“俚僚貴銅鼓，嶺南二十五郡處處有之”，秦末漢初，粵酉地區的社會經濟迅速發展。隋武德四年（公元621年）在今廣西北流、容縣一帶置銅州府，民國24年版《北流縣志》載：“銅石山，縣東二十里，層巒聳秀，石皆紫色，南面整齊無邊，亭亭如傘，又名朗傘石。……唐初建銅州，是從此山名之，洵縣城下游之砥柱也。”銅石嶺又叫銅石山

3、銅鼓的出現是與社會生產力的發展相應的。銅鼓體型高大，壁薄均勻，花紋精細，鑄造工藝復雜。銅鼓的鑄造過程，需經做模、翻模、鑲芯、澆注、拆范、整理等工序。按此推斷，在能夠生產銅鼓的年代里，其青銅器鑄造業已達到一定水平，而且具備了鑄造大型容器的經驗和能力，這是鑄造銅鼓本身的技術條件。此外，還有原料來源問題，有采礦、冶煉等物質生產問題。這些都是銅鼓生產中必備的物質條件。據1966年廣西第六地質隊對北流銅石嶺進行地質普查的資料，當時就發現了七個采銅古礦井，礦井深達二十多米，有許多木質支架。又在1977年冬和1978年春，廣西文物隊會同北流文化局，對銅石嶺冶煉遺址作了兩次試掘。試掘揭露的面積只250平方米，就發現煉爐14座，灰坑9個，排水溝2條，搜集到一批鼓風管、爐渣、銅錠、銅礦石、陶片等遺物，爐渣等棄物堆積一般厚出地面0.1-0.4米，最厚的達l米。

七、北流型銅鼓和銅石嶺冶銅遺址的內在聯系

1、北流出土多銅鼓文物，這些眾多的銅鼓又是在哪里鑄造的呢？人們自然會聯想到銅石嶺。宋人樂史《太平寰宇記》一書說到，南越王趙佗曾在銅山“鑄銅”。一個“鑄”字提醒我們，古人在銅石嶺依靠開采和冶煉當地的銅礦，不僅采掘銅礦，就地冶煉，而且還就地鑄造銅器。在銅石嶺山麓下的大小山坡上，到處散布著盧渣，還有不少殘爐壁和殘斷的鼓風管。

2、北流型銅鼓是借用了從云南石寨山型銅鼓（滇式銅鼓）傳過來的發達的鑄造工藝，并吸收了先進的漢文化，從而在更高層次上進行了創新和發展而鑄造成的。銅石嶺遺址發現的木炭，經中國社會科學院考古研究所碳-14實驗室試驗測定，其樹輪較正年代為距今為1901±90年，灰坑中出土的水波紋、弦紋陶器，雙耳白陶罐、青瓷器，說明銅石嶺的冶銅遺址的年代是西漢至唐代。

3、為了探索北流銅鼓的來源，1985年，廣西博物館和廣西民族學院、中國科學技術大學的一些物理學、化學、考古學、歷史學、民族學等方面的專家組成銅鼓鑄造地點和礦料來源課題組，對北流型銅鼓抽樣進行常規分析，在此基礎上采集樣品中的鉛，對其鉛同位素比值進行測定，還到北流、容縣進行實地考察，證實銅石嶺不僅是采礦冶銅遺址，而且很可能也是銅鼓的鑄造遺址。

綜合上述觀點，充分說明了北流銅石嶺及其周圍一帶，不僅是漢晉冶銅遺址，也是鑄造銅鼓遺址。

參考文獻：

[1]姚舜安、萬輔彬、蔣延瑜編著，《北流型銅鼓探秘》；廣西人民出版社1990年2月

[2]蔣延瑜著、范陽主編，《銅鼓藝術研究》廣西人民出版社1988年12月

[3]廣西壯族自治區文物工作隊編，《廣西文物考古報告集》1950-1990，廣西人民出版社