漢代民居建筑對墓葬建筑的影響

[摘 要]漢代是漢民族完整形成的重要歷史時期。當時的政治制度、專業學科、風俗習慣、思想意識等，不但互為影響、互為利用進而共同發展，也影響著后世幾千年的整個中國社會。其中與社會人息息相關的民居建筑也發生著很大的變化，它不但對整個中國的建筑史影響極大，也影響著人類生活中的另一種特殊建筑——墓葬。漢代人們不但注重陽世生活的質量，也同樣在意肉體死亡后的歸宿。對生命的眷戀使得視死如事生的觀念在當時十分受推崇，這一思想也真實的反映在對陽宅與陰宅的建造上面。

[關鍵詞]建筑；漢代民居；漢代墓葬；影響

漢代是繼秦以后一個疆土遼闊、歷時較長的大王朝。秦王朝對全國的統一，標志著一個時代的結束。漢代也是漢民族完整形成的重要歷史時期。許多當時的政治制度、專業學科、風俗習慣、思想意識等，不但互為影響、互為利用進而共同發展，也影響后世幾千年的整個中國社會。其中與社會人息息相關的民居建筑也發生著很大的變化，它不但對整個中國的建筑史影響極大，也影響著人類生活中的另一種特殊建筑——墓葬。

建造地點方位和時間的選定

漢代民居建筑與墓葬建筑雖然是兩種不同意義的建筑形式，但由于根深蒂固的視死如事生的觀念影響，民居建筑與墓葬建筑在建造地點、建造方位以及時間選擇的原則還是有很多相似之處。民居建筑的營造地點和時間的選擇主要以日常生活習慣和對生活中不祥事物的規避為主要原則。而墓葬建筑的擇時擇日，除盼望逝者入土為安的原因之外，更多的是希望趨吉避兇、澤被后世。從實用性上來說略有差別，但兩種建筑類型隱含的辟邪功能卻異曲同工。

農耕社會的土地，對居民的意義是不言而喻的，因此“審其土地之宜”自然成為擇宅的首要條件。建造時間的選擇更是與農耕生產有著密不可分的關聯。《呂氏春秋》中記載有不能興土木的季節與樹木生長的旺季相一致，比如：孟春、孟夏、季夏；可以修建或動土時間又與農忙結束的時間相吻合，比如：孟秋、仲秋。《四民月令》中也曾記載，修繕房屋的時間一般是集中在每年的九月和十月。秋季對于農家而言，是收獲的季節也是空閑時間相對寬裕的時候。無論從人力還是物力來講，都十分適合在此時進行各種大型繁雜的工程。

關于墓葬的建造時間，在《論衡·譏日》篇中記載：“世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。”《葬歷》記載：“葬避九空地臽及日之剛柔、月之奇耦。日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。不合此歷，轉為兇惡。”又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。”擇時、擇日對于墓葬的建造來說，不僅重要且需要按照陰陽五行為原則，剛柔相合。

另據《論衡》記載，漢代流行的根據陰陽五行學說創立的五音相宅法，不僅適用于陽宅的方位確定上，在選擇陰宅方位中，也有很多人使用這種方法。兩種不同性質的建筑使用同一種選擇方法，無疑證明了漢代先民，對于陽宅和陰宅同樣十分重視，也是對視死如生觀念的充分詮釋。

建筑結構

一堂二內的格局，在漢代時期可能是比較普遍存在的民居形式。證據來自于《漢書·晁錯傳》中的記載，漢文帝時晁錯曾在關于遷徙北方邊地百姓的提議中，建議政府為百姓修建“一堂二內”的住宅作為安置房屋。雖然不能作為漢代民居的統一模式來理解，起碼應該是當時比較常見的一種形式。從現已出土的漢代明器中的房屋模型綜合來說，當時的建筑形式還是比較多樣的，一字型、曲尺型、二進式都有確切的實物出土。如河南陜縣劉家渠出土的東漢陶屋就是前后兩進式平房。[1]

院落是民居重要的組成部分，比較講究的家庭，院落一般由筑墻將四周圍起，并在院中會栽種樹木美化環境。如《漢書王吉傳》中曾記載西漢時長安的王吉家中就種有棗樹。《藝文類聚》中也有類似的記載，長安劉向家的院中植有大榆樹。越來越多的漢代考古資料不斷為這些記載做了證明，比如，四川新都漢代桑園畫像磚中，住宅院落中明顯可以看到有大片的桑樹。德陽漢畫像磚中宅院里種植的不但有柳樹還有榆樹。[2]

經濟條件更好一些的富人商賈居住的民居，不僅規模更大，建筑結構也更為復雜。其中，除了包括起居室、臥室、廚房、廁所之外，還有飲酒設宴的專門場所、馬廄、車庫、倉庫等。河南鄭州南關159號漢墓出土的漢畫像磚，畫面描繪的既是一座大型庭院。結構為前后兩院，前院臨街，院內種植有花木，后院為兩層樓房系主人日常起居使用。建筑整體規劃合理且頗有氣勢。[3]

漢代民居的這些基本模式，在后代仍然被不斷的模仿和沿用。它們不但對中國傳統住宅的營造模式產生著廣泛的影響，也同時影響著墓葬這種特殊的地下建筑類型。西漢早中期的咸陽楊家灣四號漢墓，由墓道、墓門、中庭和墓室幾部分組成。墓道平面呈曲尺型布局，與當時民居的基本布局式樣極為相似。[4]

南陽趙寨磚瓦廠出土的西漢畫像石墓，結構為二進式，平面接近方形，與基本民居類型中堂在前，內在后的結構相似。[5]西漢晚期至新朝畫像石墓的布局和空間結構與陽宅一樣，有了進一步的發展，結構更加復雜，墓室功能劃分更加明細。這與當時大型民居的形式更為相似，特別突出了主與次的分別。回廊式的廣泛應用不僅是結構的變化，也隱含了類似庭院筑墻的功能。如，唐河郁平大尹馮君孺人墓，平面呈“回”字形，墓前部增加了一個前室及兩側庫房，使得原形制中的前室變為一個近正方形的中庭，從而形成一個具有中軸線的前室、中室、后室的結構。這是我國發現較早的縱三室墓葬之一。[6]東漢以后墓葬與民宅的之間相互契合的最明顯特征是：墓葬開始出現宅第化傾向，普遍開始帶有墓道，墓葬空間不再拘泥于傳統箱型結構，如同民宅一樣開始出現多種類型和不規則類型并存的局面。

墓葬與民居結構越來越接近的特點，不僅與厚葬之風愈演愈烈相關，也與當時社會財富的增長快速，以及舉孝廉制度的興起有著顯而易見的聯系。

建筑構件

地磚：以磚鋪地在戰國時期的居室中已經出現，漢代時鋪地磚的質量大有提高，多采用磚作斫磨技術和石灰作建筑的膠結料，通常用方磚和條磚鋪地。如洛陽西郊西漢居住遺址地面用方磚和條磚雙行鋪蓋而成。住宅中的鋪地磚大都鋪在室內地面和室外檐口下，顯然是為了起到防止潮濕、解決雨水沖刷、排水、防滑和保護地基的作用。

漢代墓葬中以磚鋪地的形式也不在少數，如南陽麒麟崗漢畫像石墓中，墓底用小磚平鋪而成。河北望都漢代壁畫墓中，地面用方磚和長方形磚鋪地兩層，磚下用砂作墊層。雖然地下墓葬沒有雨水沖刷的麻煩，但是滲水和防潮也是墓葬建筑中不得不考慮的問題。

宅門：據考古資料顯示，漢代的門，多為長方形板門，分單扇和雙扇門，此外還有帶輪子的拉門，以及可以向左向右開啟的活動門。《潛夫論·忠貴》中記載，東漢的貴族曾經以鐵做門樞，借此來加強宅門的安全功能。門上通常設有闗、臬、閫、植，這四種器具名字不同但用途大致相同，類似后代的門插。江蘇徐州東漢墓畫像柱門闕中央繪有閫或是植，陶樓門中央則有擋門扉的臬。相比與宅門，墓門的出現不僅出于對墓葬主人在另一個世界的安全考慮，更兼有防止盜墓現象發生的實際用途。在西安交大出土的壁畫墓中，主室呈長方形，墓門位于南壁正中，原裝有木質門扉，門框前有豎磚保護，木質門扉之外還有一道封門砌磚。木質門扉在后來被石質墓門所替代，更加堅固安全性能更高。墓門的樣式與宅門的樣式基本相同，多采用雙扇長方形板門。

無論是宅門還是墓門上，通常門上皆有鋪首。“鋪”的本意就是指宮殿、店鋪、家庭的大門，“首”既是上面的意思。鋪首實際就是大門上銜門環的東西與門環相互配套使用，也稱鋪首銜環。鋪首有兩個方面的功用，一是為了便于開拉門戶，二是為了客人來訪時叩門之用。漢代時鋪首已經非常盛行，也許是因為蕭何當時給劉邦建造未央宮時安裝了非常華麗的鋪首起了帶頭作用，使得人們競相效仿。而后，隨著社會的安定，經濟的飛速發展，整個社會奢侈之風盛行，鋪首從形式到制作上都日益奢華和精致。

漢代人一直認為肉體的死亡并不是整個生命過程的結束，而是另一種新生活的開始，所以他們把現實中的流行風也帶到了墓葬里，鋪首畫像石也也隨之應運而生。在南陽出土的墓門畫像石中，鋪首的形象隨處可見。如1977年出土于方城城關鎮的漢畫像石墓門上，[7]鋪首上部立一朱雀雙翅伸展雀躍而舞，中間的鋪首栩栩如生，寬眉巨目，唇邊有須，露齒銜環，下部刻一武士，體態彪捍威風凜凜。漢畫中的鋪首一般都是五官突出，如狼似虎，雙目圓睜，鼻子碩大，面目猙獰給人一種恐怖神秘且不可侵犯的感覺。與宅門不同的是，墓門上的鋪首多為描畫或雕刻完成，實用功能已不復存在，但其中的辟邪驅兇作用依然相同。

窗戶：漢代民居的白晝采光措施，主要依靠住宅的窗戶和門來解決。窗戶多是在墻壁上穿孔，插上木條完成，每間房屋大多有兩個以上窗戶。《說文》中有載，“穿壁以木為交窗也”。為了更好達到采光的效果，門窗通常是設置在房間南壁上。窗戶不僅用于采光，還是室內通風的孔道。如廣州漢墓陶屋懸山檐下所設通風窗面積雖小，但因其位置高，能對通風產生良好作用。同時，因為窗戶設在屋檐下，可防止雨水和風壓的干擾。

窗戶的設置對于墓葬來說，并無實際用途。但在漢代墓葬中窗戶的出現并不是孤證，而且窗戶的樣式也很多。不僅有直窗欞，還有斜方格窗、瑣紋窗等式樣繁雜的設計。通常窗戶雕透的縫隙較小，主要以裝飾性為主。比如徐州漢墓的索紋窗，窗框內雕有穿璧圖案，但實際并未雕透，并不能起到透氣作用。[8]廣州西漢墓出土的干欄陶屋中有五個直欞窗；四川內江崖墓中出現的直欞窗，窗框為井字形下部呈綬帶曲折形，采用直欞設計，但中間的間隔非常小。四川德陽漢墓石室大門左側設計有一個小窗，窗欞橫向裝置。墓葬的窗戶一般設置在門的旁邊，緩解了長方形板門和窄長的墓壁造成的視覺上的單調感。

建筑墻壁繪畫裝飾

漢代民居不但在營造技巧和結構上飛速進步，也更加注重住宅的美觀性。屋頂及窗戶的變化越來越多，住宅墻壁的裝飾也成為美化的一個重要方面。高大的墻壁最初是為生活安全做保障，裝飾性不強，多是以泥抹墻壁，再涂上白堊。《急就篇》記載：“泥涂堊塈垣墻。”顏師古注：“泥涂，作泥以涂飾之，及塞隙穴也。堊，白土也。”由此可知，當時用白堊涂飾墻壁應該是很普遍的。墓葬中也同樣有這樣以白灰涂墻的習慣。在密縣打虎亭2號漢墓中，各室壁上都粉刷有一毫米至一厘米左右不等的白石灰。但在漢代社會上層的建筑中，并不僅僅只有白堊涂墻，還多彩繪有各種圖案。《文選》中記載有王延壽《魯靈光殿賦》描寫了景帝之子魯恭王劉余宮殿中的壁畫“千變萬化，事各繆形，隨色象類，曲得其情”。《漢書》中載，武帝時畫川王劉去寵姬陶望卿住宅繪畫。建筑繪畫的內容包括人物畫、動物畫、植物畫、神靈怪異圖案和幾何紋圖案，類型很多。在皇宮建筑上不但有古代的圣賢明君、近世名臣，也有桀、紂等暴君；此外還有“天地泰一諸鬼神”。這些繪畫不但對主人和來賓都起到了歡娛心理的作用，還有很多是以道德教化、求吉避兇和紀念為意圖的。

在這樣一個建筑繪畫很普遍的時期，也催生了一種帶有壁畫性質的畫像墓葬形式。這種形式主要分為畫像磚墓、壁畫墓和畫像石墓。從西漢中期到東漢晚期這種墓葬形式是非常普遍的，從已知的考古資料中顯示，兩漢時期在河南南陽及周圍地區、山東、江蘇、四川、甘肅、甚至內蒙古地區都有這種類型的墓葬存在。雖然各地的墓葬結構和畫面布局稍有差異，但性質大體都是相同的，畫像墓不僅僅是用顏料在墓葬墻壁上涂繪，大多數墓葬中是以石為底，以刀帶筆的將圖案花紋雕刻在磚石之上，以達到永久存在的目的。所繪畫面內容與住宅內的繪畫內容基本相同，有宣揚明君賢士的歷史故事；反映歌舞升平的樂舞百戲；驅邪避兇的神人異獸；傳說里的天帝太一四方神靈等。不但有裝飾墓葬環境的功能，還兼具教化和祈求辟邪祥瑞的作用。

綜上所述，我們不難發現，漢代民居的建筑結構對墓葬的影響是顯而易見的。人們不但注重陽世生活的質量，也同樣在意肉體死亡后的歸宿。對生命的眷戀并沒有因肉體外在形式的改變而放棄追逐，生與死似乎沒有明顯的界限，同樣都是生命整體的一部分，所以人們對民居和墓葬才會有同樣審慎的態度。正是這樣的思想，才造就了兩種性質迥然不同的建筑卻有著異曲同工之處。

參考文獻：

[1]黃河水庫考古工作隊.河南陜縣劉家渠漢墓[J].考古學報，1965，01.

[2]劉志遠.四川漢代畫像磚與漢代社會[M].北京：文物出版社，1983.

[3]河南省文化局文物工作隊.鄭州南關159號漢墓的發掘[J].文物，1960，08-09.

[4]陜西省文管會.咸陽楊家灣漢墓發掘簡報[J].文物，1977，10.

[5]閃修山劉玉生.南陽縣趙寨磚瓦廠漢畫像石墓[J].中原文物，1982，01.

[6]黃運甫閃修山.唐河郁平大尹馮君孺人畫像石墓[J].考古學報，1980，02.

[7]黃運甫趙成甫.河南方城縣城關鎮漢畫像石墓[J].文物，1984，03.

[8]廣州市文物管理委員會.廣州南郊南石頭西漢木槨墓清理簡報[J].文物參考資料，1955，08.

作者簡介：王瑋（1982-），本科，助理館員，現供職于南陽市博物館。主要研究方向：秦漢史。