元代文化統(tǒng)治的特征及影響初探

熊世豪

[摘 要]對(duì)中國(guó)乃至世界歷史產(chǎn)生過(guò)重大影響的元帝國(guó)，是蒙古族人經(jīng)過(guò)大規(guī)模的西征南進(jìn)而建立的。元朝蒙古統(tǒng)治的文化措施推進(jìn)了中國(guó)多元一體文化格局進(jìn)程和傳統(tǒng)文化發(fā)展，形成了與外界文化交流的繁榮時(shí)代。本文主要從文化角度，闡述元朝蒙古統(tǒng)治的文化特征及歷史影響。

[關(guān)鍵詞]元代；蒙古統(tǒng)治；文化特征

元代是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的全國(guó)統(tǒng)一的政權(quán)，它的統(tǒng)一結(jié)束五代十國(guó)以來(lái)分裂割據(jù)的政治局面，促進(jìn)了多元文化的交融與發(fā)展。它是一個(gè)多民族互相融合，又與外界有著廣泛交流的時(shí)代，“其世界性、多民族性與多元性，在中國(guó)歷史上都非常罕見(jiàn)”。（1）縱觀元朝蒙古的統(tǒng)治，稱(chēng)得上是繼漢、唐以后第三次國(guó)際性文化交流的高潮，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響，在文化方面更是獨(dú)有其特點(diǎn)。

文化有廣義和狹義之分，廣義文化指人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造及其成果的總和；狹義文化指專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱(chēng)小文化。在此，我主要從狹義文化的角度進(jìn)行論述。

一、兼容務(wù)實(shí)的文化政策

探討中國(guó)的封建王朝，不難看出元代蒙古統(tǒng)治時(shí)期的思想文化有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，即“兼容”和“不尚虛文”。由此，元朝的文化環(huán)境表現(xiàn)出兼容務(wù)實(shí)的特征。

文化的兼容性是指在統(tǒng)一的政治局面下多樣性文化的并存與發(fā)展。為了鞏固王朝政治控制的漢族等其他民族，統(tǒng)治者采取積極吸收借鑒文化的政策。所以，元代能夠吸收各種文化長(zhǎng)處，為多元文化發(fā)展提供保障。

如元朝蒙古統(tǒng)治者最崇信的是喇嘛教，“但從成吉思汗開(kāi)始，只要不觸犯蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的政治利益，都可以公開(kāi)傳播，而且可以免除差發(fā)的優(yōu)待。”（2）除伊斯蘭教早已進(jìn)入中國(guó)以外，像景教、天主教等也有不同程度發(fā)展。這樣“有利于蒙古人接觸到中原各地先進(jìn)的文化思想，他們利用這些先進(jìn)的思想改善了統(tǒng)治方法，最重要的是提高了自身的文化素質(zhì)，有利于本民族自身的發(fā)展。”（3）元代藝術(shù)由于各民族間交流的加強(qiáng)和兼容的文化政策而呈現(xiàn)絢麗的景象，元曲就是在此環(huán)境下形成的。正是這種文化氛圍和對(duì)北方少數(shù)民族文化吸收才使元曲不斷發(fā)展成重要的文學(xué)形式。

務(wù)實(shí)的文化政策是指元朝統(tǒng)治者關(guān)注現(xiàn)實(shí)，用文化知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。元朝文化統(tǒng)治講究實(shí)際、拒絕空想，追求充實(shí)而有活力的文化氛圍。

以忽必烈為代表的統(tǒng)治集團(tuán)，對(duì)先進(jìn)文化采取務(wù)實(shí)政策，一些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的科學(xué)文化在政府扶持下得到快速發(fā)展。“蒙元朝廷用實(shí)用觀點(diǎn)鼓勵(lì)蒙古人研究漢學(xué)，可上溯至太宗窩闊臺(tái)漢滅金前后。”（4）為了達(dá)到統(tǒng)治中原的目的，窩闊臺(tái)為訓(xùn)練少數(shù)蒙古及漢族精英了解和熟悉對(duì)方的語(yǔ)言文化，創(chuàng)設(shè)國(guó)子學(xué)，編修的方志達(dá)到160種，數(shù)量超過(guò)宋代。政府組織中國(guó)歷史上首次對(duì)黃河河源的實(shí)地科考，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技的總結(jié)和普及工作，司農(nóng)司編輯的《農(nóng)桑輯要》是中國(guó)古代政府編行的最早的、指導(dǎo)全國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綜合性農(nóng)書(shū)。在宋代活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上，元代發(fā)明了金屬活字、轉(zhuǎn)輪排字法和套色印刷術(shù)。此外，元政權(quán)對(duì)醫(yī)學(xué)、造船業(yè)等也給予了高度重視。

元朝蒙古統(tǒng)治文化政策也推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和多元一體文化格局的進(jìn)程，打破了此前歷史上出現(xiàn)的人為屏蔽文化的現(xiàn)象，“天下一家”的觀念深入人心，多元一體格局成為事實(shí)。如元人王禮所說(shuō)：“泊于世祖皇帝，四海為家，聲教漸被，無(wú)此疆彼界，朔南名利之相往來(lái)，適千里者如在戶庭，之萬(wàn)里者如出鄰家……嗚呼！一視同仁，未有盛于今日也。”（5）同時(shí)，兼容務(wù)實(shí)的文化政策也使其在諸多領(lǐng)域取得突破。

二、從元代科舉制度看元朝文化統(tǒng)治

科舉制度在中國(guó)延續(xù)了千年，它植根于我國(guó)的文化土壤，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的文化、思想等的運(yùn)行均起到樞紐與調(diào)節(jié)作用，對(duì)中國(guó)尤其對(duì)文化發(fā)展有重要影響。而元代的科舉制度又有其獨(dú)特之處，且“元代版圖遼闊，大批少數(shù)名族進(jìn)入漢文化中心地區(qū)。在這樣的背景下推行科舉制度，其影響范圍，當(dāng)然要比前代更大。”（6）

元初科舉并沒(méi)有取得重大的發(fā)展，后來(lái)政府為鞏固自身的統(tǒng)治，對(duì)傳統(tǒng)的考場(chǎng)、試題等方法進(jìn)行合理修改，最重大的變化是定理學(xué)于一尊。“元王朝最先把程朱理學(xué)規(guī)定為考試取士的標(biāo)準(zhǔn)，從而標(biāo)志了中國(guó)科舉史上一個(gè)十分重要的階段。”（7）不以詩(shī)賦而以儒家經(jīng)義作為主要考試內(nèi)容，以程朱理學(xué)作為主要標(biāo)準(zhǔn)答案，朱熹在《貢舉私議》中的主張被完全采納。“元朝科舉制度對(duì)理學(xué)、尤其是小學(xué)的普及和傳播，起了相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。”（8）它促進(jìn)了理學(xué)的官學(xué)化，也保證了元代進(jìn)士的政治素質(zhì)。在執(zhí)法過(guò)程中，給予蒙古貴族更多的照顧，同樣使得蒙古、色目人開(kāi)始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了儒學(xué)發(fā)展。

另外，元朝科舉制度重視實(shí)用，也反映了元代文化的務(wù)實(shí)特點(diǎn)。由于受儒家思想的熏陶，在治理地方過(guò)程中主要是奉行儒家政治學(xué)說(shuō)，所以為了利于地方統(tǒng)治，需要選拔實(shí)用性的人才。元朝法律對(duì)委付重任的官吏，強(qiáng)調(diào)其知識(shí)水平和辦事能力，而且多側(cè)重于考核該人的“治國(guó)理民”的本領(lǐng)和“善用吏治”的才干，即選任“能任繁劇，善理錢(qián)谷、明達(dá)吏事，深識(shí)治體”（9）者為官。這些措施展現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者關(guān)于科舉制度的重視實(shí)用的思想，選出來(lái)的官吏人員為元朝的政治發(fā)展注入新活力。

三、元代中外文化交流

元朝開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)封建時(shí)期中西文化交流與對(duì)外貿(mào)易最繁榮的時(shí)代。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生一是由于元朝統(tǒng)治使儒學(xué)與多種文化并存，中外文化通過(guò)物質(zhì)交流、文化碰撞，形成多種文化并存的格局；二是由于元代海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，在物質(zhì)交流的基礎(chǔ)上，文化交流也取得發(fā)展。元朝統(tǒng)治者重視商業(yè)、交通業(yè)以及重視開(kāi)拓疆土，為中外文化交流創(chuàng)造條件，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。

元朝統(tǒng)治使儒學(xué)與多種文化并存，而儒家文化具有巨大的包容性，使得統(tǒng)治者們擁有寬闊胸襟，而這恰好為中外文化交流提供了條件。史載“世祖度量宏廣，知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之治者，規(guī)模宏遠(yuǎn)也。”（10）統(tǒng)治者對(duì)各種采取的兼容并蓄政策，與亞、非、歐三大洲的各國(guó)建立了多種聯(lián)系，交流范圍空前擴(kuò)大，使不同地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化雙向交流加速。中國(guó)的火藥、指南針、印刷技術(shù)傳入阿拉伯和歐洲，推進(jìn)其文明進(jìn)程；阿拉伯的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)，歐洲的數(shù)學(xué)、金屬工藝等傳入中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)古代文化的發(fā)展。元代中西文化交流信息量之大、傳播范圍之廣、對(duì)未來(lái)歷史影響之大，都是人類(lèi)歷史上空前的。而這些交流同樣也顯示出元朝文化交流的務(wù)實(shí)性特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。

元代蒙古統(tǒng)治時(shí)期的貿(mào)易是通過(guò)陸路和海上來(lái)進(jìn)行的，而恰恰就是這種貿(mào)易更促進(jìn)了雙方文化上的往來(lái)。陸路貿(mào)易在當(dāng)時(shí)有兩條通道：一條是著重于政治和軍事的欽查道；另一條是著重于文化和經(jīng)濟(jì)的波斯道。這兩條連接中西交通的商道就是著名的“絲綢之路”。而且蒙古統(tǒng)治者勢(shì)力的統(tǒng)治地域西達(dá)到黑海南北和波斯灣地區(qū)，掃除之前的疆界，元朝與欽察汗國(guó)、伊利汗國(guó)都有驛路相通。蒙古建立連通歐亞兩大陸、銜接三大洋的超級(jí)帝國(guó)，使東西方交通出現(xiàn)空前的發(fā)達(dá)景象。元朝政府鼓勵(lì)各國(guó)商人在境內(nèi)經(jīng)商，而貿(mào)易上的往來(lái)又為文化上的交流打開(kāi)了一扇新窗戶，商人、教士與使節(jié)的文化往來(lái)更為頻繁，促進(jìn)了中國(guó)的國(guó)際化，開(kāi)創(chuàng)了古代中西文化交流最繁榮的時(shí)代。

關(guān)于中外文化交流，在這里還需要提到的是，一是史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批異域地理書(shū)籍，記載它國(guó)風(fēng)土人情和中外交通歷史的史書(shū)，使人們不斷吸收世界先進(jìn)的思想和價(jià)值觀念。二是中外歷史文化發(fā)展的相互關(guān)聯(lián)和相互影響不僅加強(qiáng)了中國(guó)與世界各地的文化聯(lián)系，而且中國(guó)人民善于學(xué)習(xí)人類(lèi)文明成果，不斷促進(jìn)著中華文明。所以在對(duì)外文化交流方面，元朝蒙古統(tǒng)治時(shí)期確實(shí)為中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

四、結(jié)語(yǔ)

元朝蒙古統(tǒng)治兼容務(wù)實(shí)的文化政策，使中國(guó)各民族多樣性文化在更高水平上交融和繁榮發(fā)展，極大豐富了中國(guó)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，用文化、知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的問(wèn)題，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和文化一體化進(jìn)程；科舉體制的變化促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承，促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展，選拔出具有實(shí)干能力的人來(lái)對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理，不僅進(jìn)一步反映了當(dāng)時(shí)文化的務(wù)實(shí)特點(diǎn)，也促進(jìn)了政治的發(fā)展以及對(duì)各地區(qū)的管理；另外，元朝為中西文化之間的交流給予充分發(fā)展的空間，使得中國(guó)文化有國(guó)際性特征，開(kāi)創(chuàng)了古代中西文化交流最繁榮的時(shí)代。總之，元代蒙古統(tǒng)治的文化措施不僅獨(dú)有其特點(diǎn)，而且影響深刻。

參考文獻(xiàn)：

（1）劉曉：《元史研究》，福建人民出版社2006年版，第1頁(yè)。

（2）王德忠：《中國(guó)歷史統(tǒng)一趨勢(shì)研究——從唐末五代分裂到元朝大一統(tǒng)》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第327頁(yè)。

（3）李燕卿：《開(kāi)放的宗教觀——簡(jiǎn)述蒙古人在征服戰(zhàn)爭(zhēng)和元朝時(shí)期的宗教觀》，《青年文學(xué)家》，2012年第11期。

（4）蕭啟慶：《蒙元史新研》，臺(tái)灣允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司1994年版，第107頁(yè)。

（5）王禮：《麟原前集》卷六，《義冢記》。

（6）姚大力：《蒙元制度與政治文化》，北京大學(xué)出版社2011年版，第270頁(yè)。

（7）同7，第270頁(yè)。

（8）同8，第272頁(yè)。

（9）（元）完顏納丹等奉敕撰：《通制條格》卷五，黃時(shí)鑒點(diǎn)校，杭州浙江古籍出版社1986年版，第227頁(yè)。

（10）宋濂：《元史》，《本紀(jì)第十七》，《世祖十四》。