淺談涼山彝族口頭文獻“博帕”的搜集與整理的重要性

羅妞牛

[摘 要]彝族是口頭文獻非常豐富的一個民族，口頭文獻也是彝族文獻的重要組成部分，彝族“博帕”主要是以口頭的形式流傳在彝族智者和畢摩的口中的關于萬物來源說的一種口頭文獻。它追溯了物種生產、變化和發展的過程，描述了物種的特性及功能，體現了彝族先民的根源思想和創造意識，反映出了一種獨特的歷史觀和世界觀。它具有很高的歷史研究價值，是研究彝族歷史、文化、政治、經濟等方面的一手好資料。但博帕是以口頭形式流傳和發展的，由于口頭文獻的口頭性、變異性和斷傳性的特征，博帕也存在著有可能斷傳而消失的危險。所以對博帕進行全方位搜集與整理，并編訂成冊，使口頭文獻向紙質文獻或者電子資源轉變，從而使博帕始終有足可尋是非常重要的，也是非常緊急的一項工作。

[關鍵詞]彝族；口頭文獻；博帕

一、彝族口頭文獻博帕傳承現狀

彝族口頭文獻博帕是應廣大彝族民眾的需求而產生的，是廣大彝族民眾勞作、生活的產物。在其產生之初及后發展的相當長的時期內，發揮著重要作用。但隨著社會的進步和發展，社會化文明程度的不斷提高，尤其是科技高速發展的今天，科技文化占據了人們生產、生活文化的重要位置。彝族口頭文獻博帕地位逐漸下降，在某些方面甚至出現消亡。口頭文獻博帕地位的下降，傳播范圍窄，有著多方面的原因，現從以下三個方面作以簡單分析：

（一）彝族口頭文獻起源的影響

彝族口頭文獻最早是與廣大彝族民眾的勞動、風俗、宗教祭祀緊密相連的，彝族博帕更是與彝族民眾生活勞動、風俗、宗教祭祀以及生活生產環境息息相關。魯迅曾經形象地描繪過口頭文化與勞動的關系，他說：“我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭育、杭育，那么這就是創作，大家也要佩服，應用的，這就等于出版，倘若用什么記號留存下來，這就是文學……”[1]彝族口頭文學博帕內容包括幾個主要方面：微生物來源說、動物來源說、植物來源說、各種物類起源說等；隨著社會高度發達，科技的進步，娛樂設施方式豐富多彩，人們大多以當今科學思想去解釋事物的起因來源，大多以現代新的時尚去休閑、去消遣，去娛樂場所、上網、看電視等。很少有人再去講或聽事物來源故事。

（二）傳承者的影響

彝族口頭文獻“博帕”是口耳相傳的。傳承者至關重要。彝族口頭文學博帕產生之初，是在廣大民眾間廣泛流傳，是廣大彝族民族的共同創作，隨著進一步發展，出現了專門的職業傳承者，大多是畢摩和彝族智者。畢摩和彝族智者在特定的場合通過口耳的誦傳。大隨著科技的發展，畢摩這個職業越來越少，能誦博帕的彝族智者也越來越少。使傳承者群逐漸萎縮，導致某些方面的缺失，影響了口頭文學的流傳。

（三）流傳環境的影響

彝族口頭文學博帕與一定的活動或儀式相關。隨著社會文明程度地提高，宗教祭祀活動也逐漸在簡化，畢摩的宗教活動也越來越少，導致博帕被誦傳的場合越來越少。一些儀式活動的莊嚴性也在淡化，在婚喪嫁娶場合幾乎無人再去比誦彝族博帕，趨于娛樂性，大多新時代彝族新青年終于流行歌曲的比唱，沖擊了彝族民間傳統的娛樂方式。那么最初因此而產生的“牛牛”、“博帕”、“克智”和歌謠等也就很少再被大范圍傳播。

二、彝族口頭文獻博帕的實用價值

（一）文化傳承與歷史記憶

文化是維系一個民族發展和繁榮的支柱。每一個民族都只有在漫長的歷史長河中，不斷傳承自己的文化，才能使自己民族的歷史不斷延續。口頭文化的最大特點是“創作和傳承的口頭性與群體性，即所謂`民族文化記憶'。一個民族的文化記憶是十分頑強的，歷久不衰的。許多少數民族，特別是那些沒有文字的民族，其族源，其所經歷的戰亂、劫難、遷徙，民族的英雄和頭領的業績，民族的歷史，差不多都是靠口頭的史詩、傳說、經書，甚至靠頭腦等文化記憶，一代一代地傳遞下來的”。[2]人類發展的歷程是十分坎坷、曲折的，當人類面臨各種災難的時候，文化的傳承往往就會遭受到各種的阻礙，尤其是以書面文字記載的歷史文本，常常首先被遭到毀滅性的破壞。在階級社會里，統治階級的意識形態決定了文化的發展方向。當一種新的思想成為統治階級的指導思想和立國之本時，往往會對與之相背的或它認為有違正統的思想進行制。在這過程中，傳播思想的“文本”往往成為重點打擊的對象。因此，當書面文字的文化傳承功能受到各種人為因素、政治因素的干擾而不能發揮其功能時，口頭傳統就成為惟一可以用來記憶歷史的方式。口頭傳統對歷史的記憶是一種“無形”的記載，它只存在于人的生命意識中。只要人的生命在，人的生理正常，歷史總會在記憶中保存，并通過“口耳相傳”的方式實現在代際之間的傳承。

彝族雖然有自己的文字，但是文字的被接受程度和覆蓋面是非常狹小。彝文作為一種古老的文字，往往只被極少數人所掌握，對于普通的老百姓來說是不易掌握的，覆蓋面極其狹窄。尤其在奴隸社會里，教育的極其不發達、漢族中心主義、封建主義專制的影響，以彝文書寫的彝族文化往往受到統治階級的壓制。但口頭傳承則能夠永遠活在人民的心中，并在日常生活中以一種非正式的方式，散布于民間，流傳于普通老百姓之間。口頭傳承對歷史的記憶和文化的傳承可以打破時空的限制，沖破階級的藩籬，淡化人的知識差別，因此，它具有更為廣泛的傳播范圍和自由度。彝族民間口頭文學博帕作為人們現實生活的再現和歷史的記憶，“彌補了文書的不足，記錄了一個民族的經濟、政治、文化、地理、發展等可貴材料”。[1]彝族口頭傳統中的傳說、故事、神話、史詩、博帕等就是這種能夠傳承文化和記憶歷史的無形符號。“藝術能夠描述歷史，藝術又能從獨特角度出發，用特定的方式給歷史帶來后者缺乏的東西，提供一般歷史常常忽略的成分，從而對歷史形成了補充”。它們要么記錄了某個歷史事件，要么記載了一個人物，甚至記載了一段歷史。通過它們，我們能夠回到幾百年甚至上千年前的彝族社會，可以和彝族的祖先共鳴。如“大小涼山廣泛流傳的《生子不見父》、《石爾俄特找父親》等傳說反映了彝族原始氏族社會從母系氏族向父系氏族過渡的歷史面貌。《火燒松明樓》的傳說可以看到唐時南詔國的蒙舍詔吞并越析詔時的史事折影”。《勒俄特依》在彝族中廣泛流傳，“勒俄特依”就是“歷史之書”的意思，可見彝族人民把它作為口頭歷史來對待。彝族歌謠中的“《創世歌》、《門咪間扎節》、《洪水滔天歌》、《洪水淹大地》、《諾谷造人神》等都是彝族史詩類型的歌謠，具體地反映了彝族先民對人類萬物起源、民族來歷、社會形成的觀點，這些傳說荒謬、怪誕、有趣、神奇真實地描繪了初始階段的人類社會風貌”。

彝族口頭文學作品不僅能夠告訴當今世人，也能在不斷的語言交流中傳遞到下一代的記憶里。聯合國教科文組織前任總干事馬約爾在《文化遺產與合作》的前言中說：“保存與傳揚這些有歷史性的見證，無論是有形文化遺產還是無形文化遺產，我們的目的是喚醒人們的記憶。事實上，我們必須繼續喚醒人們的記憶，因為沒有記憶就沒有創造，這也是我們這一代必須肩負的責任，對未來一代要負的責任。”英國人類學家馬林諾夫斯基曾對神話的社會功能作出過精辟的分析。他說“神話的功能，既不是解釋的，也不是象征的。它乃是一種非常事件的敘述，這事件的發生，從此建立了一部落的社會秩序、經濟組織、技術工藝，或宗教巫術的信仰和儀式。它的功能就在于它能用往事和前例來證明現存社會秩序的合理，并提供給現存社會以過去的道德價值的模式、社會關系的安排，以及巫術的信仰等。其功能在于追溯到一種更高尚、更美滿、更超自然的及更有實效的原始事件，在于作為社會傳統的起源而加強這傳統力量，并賦予它以更大的價值和地位。”彝族的神話也能夠起到這樣的社會功能，它向人們展示了一幅彝族遠古社會的歷史畫面，透過這些史詩和神話，能夠追溯彝族社會的歷史發展線索。“流傳在哀牢山區的雙柏縣新街一帶，講述天地萬物、日月星辰、風雨、人類、民族、衣食起源的創世史詩《查姆》；流傳在姚安、大姚、鹽豐一帶的又一部文采斑斕的創世史詩《梅葛》，講述了天地開辟、人類起源、蓋房狩獵、畜牧農事、婚姻喪葬；流傳在金沙江南岸小涼山一帶的《阿魯舉熱》則是一部從原始神話向英雄神話發展的神話；《洪水泛濫》、《三女找太陽》、《開天辟地的故事》以及《里燕林提斯八庫兒》等，用詩的語言，記敘彝族有關天地形成、人類起源、民族遷徒等重大事件”。《祭祀歌》、《創世歌》描繪了彝族先民在萬物有靈觀念支配下的祖靈崇拜的意識的覺醒。從最初的火崇拜，天地、日月、山石、動植物崇拜發展到祖先崇拜，所以不但祭火神、天神、地神，也祭山神、樹神、龍神；不但叫牛魂、羊魂，也叫養魂、人魂。彝文經典的《西南彝志》，老彝文的創業史詩《查姆》，還有流傳于彝族人民口耳之間的創世史詩《梅葛》、《阿細的先基》等農業詩章的優美神話，它所反映的歷史時代與考古資料所鑒定的歷史時代基本吻合。再如《阿細的先基》這部史詩反映了撒尼人民從原始社會到階級社會的各個階段的不同生活畫面，神話和現實交織，理想和事實融合，既是文學，也是歷史。威寧地區流傳的一首詩歌闡述了彝族先民對宇宙、人類起源的認識，認為天地形成是由清濁二氣的發展變化出現的，描繪洪荒時代原始人群的生活實況等。如：人們在當初，不曾住地面；野獸花斑斑，跑在森林里。人居住樹上，獸與人同處，人與獸相隨，傳到以后呢，大地有疆界，人到地上來，沒有糧食吃，吃草根樹皮，沒有衣服穿，穿的是獸皮。男的不知娶，女的不知嫁。

（二）具有較高的哲學意味

彝族是一個勇于探索世界奧秘的民族，并且在探索世界奧秘的過程中，創作出了自己優秀的各類文化。博帕就是這優秀文化中的一朵奇葩，博帕即是彝族獨具特點的詩韻文學，又是對彝族認識世界的歷史記錄。博帕在敘述事物起源的來歷時，雖然把源頭追溯到天上，視為一切都是天降之物。但是，在關于事物起源的整個過程敘述中，沒有天神地靈的影子，博帕里所出現的都是普通的凡人和身邊所熟悉并與生活息息相關的普通動植物。因此，在博帕里，就哲學意義上的人神消長來說，人們已經走出老人過去的神靈崇拜世界，結束了神話思維的歷史，而把人類視為世界的主體。這就告訴我，博帕所反映的認識論、世界觀所有不成熟的一面，但是可以視為是一種唯物主義的認識論。

（三）傳授知識

彝族口頭文獻博帕是解釋微生物、動物、植物、格物類以及各建筑用具的起源及發展歷程的一門學科，反映了個物種在不同階段的不同發展狀態以及各物類的發展演變。體現了各動物以及各植物之間具有息息相關的。給我們傳授動植物在不同發展階段的不發展演變的知識、建筑農具的發明創作知識、給我們傳授物類的來歷知識等。是一門具生物科學、歷史發展，物理常識、建筑創造的發明為一體的一門學科。婚禮中比賽說“博葩”互相考問典故，講房子、酒、雞、狗、牛、山羊、蕎子的起源；講吹風、疾病、洋人、對山歌的來歷，傳承著彝民族認識自然改造自然的知識和技能。其中如“鐵的起源”說天上掉下鐵石頭，土司、畢摩、老人都不認識它，而“工匠見識廣，認識鐵石頭”，幾經實驗終于“煉出三堆鋼和鐵”，“用鐵鑄鏵口”“用鐵打鐮刀”，牛耕、鐵鐮使蕎麥“結籽多又多”。故事高手們還會講《烏鴉為什么是黑的》、《斑鳩和公雞》等童話，教育人們謙虛謹慎勤勞。

三、彝族口頭文學博帕的傳承措施

彝族口頭文學博帕不僅具有實用價值，還具有藝術、科學等方面的價值，在生活中具有重要作用。但由于當代社會文化的影響，口頭文學受到了很大沖擊，它們應該如何發展，才能適應現代社會呢？

（一）民眾的思想價值觀念要有所改變

一種事物要被民眾接受，就要有一個良好的氛圍，而要建立氛圍，人們就要從思想上給予一定的支持。現代社會以高科技發展為主要特征。現實生產力的發展，使人們的價值觀發生了很大的變化。許多科技產品的出現，現代傳媒的發達以及教育方式的變化，民眾不再注重口頭文化，而以高科技文化為先導，因而要復興口頭文學，人們要從思想觀念上有所改變，營造一個良好的客觀氛圍，對此，國家及地方政府部門應加大宣傳力度。

（二）從教育上入手

尤其是兒童教育。在兒童讀物、選修課本等讀物上適當穿插一些口頭文學，如民間故事，民間傳說等，以培養他們的興趣。在課堂講課中可以適當穿插一些口頭文學，或者在課余定期舉辦一些小專題活動，激發兒童的興趣。國家、地方政府部門以及相關部門應對一些老藝人給予肯定、支持，以便其技藝能夠流傳。適當培養該方面一些骨干，加大保護力度，完善保護制度。國家教育部已經設了一些試點，在北京、天津等地方，將京劇納入課堂，這就是保護、傳承京劇的一個很好的實例。

參考文獻：

[1]劉魁立.非物質文化遺產及其保護的整體性原則[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2004（4）.

[2]陳興貴.彝族口頭傳統與民間文學的社會文化功能[J]2009年第6期

[3]馬改茹.小議口頭文學傳承的現代意義2009年《和田師范專科學校學報》（漢文綜合版）Jul.2009第28卷第一期總第57期

[4]羅曲.李文華.《彝族民間文藝概論》[M]

基金項目：西南民族大學中央高校基本科研業務費專項資金資項目（項目編號：13zyx76）；項目標題西南民族大學中央基本科研基金資金培養優秀學生項目