中西方地獄文化之異同初探

摘要：地獄，通俗的解釋為人們死后罪惡的靈魂受到懲罰的地方。而在不同地方，根據宗教習俗等文化觀念的不同，對地獄的含義又有著不同的見解，它是世界神怪文化中，內涵較豐富、可比性較強的文化現象。本文對中西方文化中的地獄觀念進行了初步探討，以研究兩者的異同。

關鍵詞：神怪文化；地獄觀念；中西方文化對比

1 中國的地獄觀念

在東西兩漢之前，中國并沒有地獄一詞和地獄觀念，關于鬼怪魂魄的思想倒是頗為豐富。而在中國的各個地方，對于鬼魂的崇拜迷信之風也一直存在，從殷商時期便開始的祭祀活動便是利用鬼神之說為統治階級服務。及至漢朝，民間已有人死之后，魂魄都會被泰山所招，依附在泰山之下，被泰山中的治鬼府邸所管制的說法。這樣的觀念最早可見于《后漢書·烏桓傳》，其中有謂：“死者神靈歸赤山，在遼東西北數千里，如中國人死歸岱山也”。[2]

到了魏晉六朝，佛、道兩教皆興，兩派各有其關于地獄的說法，并逐漸與民間傳統的泰山治鬼說結合，為百姓所接受。僅佛家一派關于地獄的闡述便是眾說紛紜，《佛說泥犁經》、《佛說善惡因果經》、《正法念處經》等經典對于地獄分類不一而足，說地獄有四、八、十、十八、三十六層不等，但大體而言可分為寒、熱、邊三類。寒地獄與熱地獄顧名思義，就是要分別在其中受到不同層次的寒熱之苦，時有耳聞的阿鼻地獄，也就是無間地獄便是在熱地獄的最底層。而邊地獄又稱孤獨地獄，是囚禁鬼魂、獨自受報的地方；至于道教則更多地延續了泰山地府的觀念，衍生出了泰山二十四獄之說，以及其后的九地土皇之九幽獄、鄷都三十六獄等說法，地獄的主宰也由泰山逐漸形象化為鄷都北陰大帝。

盡管如此，經過了上千年的發展，各派思想相互影響、融合，其中的十八層地獄的觀念成為了中國民間流傳最廣、接受程度最高的說法。在如今中國的民間風俗中，人生前所生活的地方叫做陽間，而地獄又稱之為陰間或者陰曹地府。地獄包含在地府之中，地府也就是之前所說的泰山鬼府的變化詞，里面收容鬼魂，而鬼魂中生前作惡多端者將會受到地府中的王也就是十殿閻王的審判，根據其生前所犯的罪惡給其定罪并判處刑罰，然后再由陰差帶其到不同的地獄層中受罰。所以，地獄也可以稱之為陰間的監獄，鬼魂所受的懲罰也是十分可怖的。

十八層地獄依次為拔舌、剪刀、鐵樹、孽鏡、蒸籠、銅柱、刀山、冰山、油鍋、牛坑、石壓、舂臼、血池、枉死、磔刑、火山、石磨、刀鋸。文學及影視作品中經常出現的、用來表達強烈的情感色彩的“上刀山下油鍋”便是出自十八層地獄的典故。地獄的層數越靠后，代表著罪孽越深，鬼魂所受的懲罰越重，受罰的時間也更長。傳言每一層地獄都比前一層增苦二十倍，增壽一倍，到第十八層時已經是苦得無法形容且無法算出出獄的日期了。

2 西方的地獄觀念

西方神學對于地獄的定義是指人類在死之后其靈魂被剝奪然后進行懲罰的地方，換句話說，這些靈魂被稱為受天譴者，其中包括了天使和人類，他們為其所做的罪惡之事受到懲罰，期限為永久。

其實，不僅僅是西方，從整個人類歷史來看，地獄這一詞語是最早出現于古希臘神話中。在相對更早的古埃及和古巴比倫的神話中，雖然出現與死后世界相關的記載，但是，其所表達的世界與地獄還是有一定差異的，不能代表真正的地獄。就像在條頓人的認知中，地獄是容納人死后亡靈的地方，這僅僅是容身之所而已。而在早期猶太民族的文化中，也沒有表達出地獄是對罪惡靈魂進行處罰的地方，直到古希臘的神話才提出受罰這一概念，其中著名的人物便是坦塔羅斯和西西弗斯，前者是被浸在及腰的水中，面前擺放著果子，可是他既吃不到果子也喝不到水；后者則是被懲罰將石頭推至山頂，可每每未及成功巨石便又滾下山去，周而復始，永世勞碌。

在古希臘的神話中，這兩個人犯了無法饒恕的罪孽，他們的行為得罪了神明，因此，為了處罰他們，出現了地獄這樣一個地方，同時也為了方便懲罰后來出現的犯了重罪的人。

而后，隨著人類文化的進步，對于地獄的詮釋有了更多的見解。著名詩人但丁的《神曲》中的《地獄篇》就極力描繪了一個世人遭受懲罰的地方，可以說，他對地獄的構想甚至超越了圣經本身。其中，在地獄的不同層域中，魂魄遭受了難以想象的痛苦懲罰，例如被惡犬賽比玀撕咬，進行火雨的“洗禮”，被沉浸在煮沸的瀝青中，被魔鬼用毛叉反復的戳刺等等。達芬奇的名畫《最后的晚餐》描述了耶穌被自己的門徒出賣的故事，而故事的一個主人公猶大，在死后與他另外兩個同伴在地獄中極其重的刑法，以懲罰其對上帝之子耶穌的出賣。

在但丁的筆下，那些進行懲罰的地獄中的機制是非理智的行為，充滿了恐怖的黑暗色彩，對于人類的懲罰相對于古希臘中的懲罰也更為嚴峻。地獄就像一個巨大的漏斗，共有九層，入口最大，在北半球；底部在地球的中心，也是罪與罰最深重之地。而地獄的權力擁有者撒旦則是一只身型巨大的蝙蝠，作為一個作惡多端的魔鬼，他誘騙夏娃吃禁果，還想要迫害上帝之子耶穌；路西法是一個極為恐怖的存在，而他身邊的幫手也都是墮落天使，因為邪惡思想而墮落下凡，為撒旦做盡壞事，地獄雖然懲罰他人，但其本身也是一個罪惡的源泉。

3 中西方地獄觀的差異

3.1起源的不同

在中國，兩漢之前一直沒有地獄的說法，當時的民間的流傳的是地府之說。而之后隨著佛教文化流入中國，漸漸地也就興起了地獄的說法。

所以，中國的地獄觀念，實則是在原始傳說與來自印度的佛教及本土的道教相互影響之下混合而成。

而西方地獄的起源在來自古希臘神話，而完善于基督教等宗教的典故之中，例如基督教。

3.2掌管地獄者的陣營不同

中國地府中的最高執法官為閻羅王，他統領陰間諸神，并判決人生前之罪并加以賞罰。與之共同管理地獄的還有佛教四大菩薩之一的地藏菩薩。由此可以看出，在中國文化中地獄并不是罪惡的制造者，而是其接收者，是由神仙掌管的人死后的世界。

在西方，地獄中權力的擁有者是墮落天使路西法，又名撒旦。他原本是天上的天使，因其思想覺悟出現差錯，從而墮落成為了魔鬼。他憎恨人類，因此才要在人類死后對其進行懲罰，他所掌管的地獄像征著罪惡的源泉，與代表著圣潔的天堂是敵對的關系。endprint

3.3地獄的制度不同

中國的神怪文化中，地府是所有鬼魂必然要去到的地方。人離世后，會有陰間的黑白無常來捉拿人的魂魄，將他們帶到陰曹地府去接受十殿閻王的審判，以決定其是飛升成仙，還是直接投胎做人，亦或打入十八層地獄受苦，而這些都逃不開中國人宗教信仰的根本，即因果與輪回。盡管惡因（如人在世時的各種惡性惡習）會帶來惡果（被打入各層地獄受苦），但此果也會有盡頭，佛家講究三世因果，這輩子造的惡，可以通過下輩子受苦來償還；而下輩子受了苦，則可以通過修行參悟，證得阿羅漢果。也就是說，人的靈魂處于一種生—死—往生—復死的無限循環狀態。

而在西方，以基督教義基礎的生命觀是直線形的：善良純潔之人死后會去到天堂，而罪孽深重的人才會墮于地獄；與兩者對應的分別是“永生”和“永死”。“永死”意味著“沒有拯救，沒有安慰，沒有自由，甚至沒有肉體涵義”[4]，等待惡人和罪人的只有永恒的懲罰。與煉獄不同，地獄中的鬼魂是沒有資格投胎轉世或者升入天堂的。正如但丁《神曲》中地獄之門上所寫：“通過我，進入痛苦之城，通過我，進入永世凄苦之深坑，通過我，進入萬劫不復之人群。”[3] 從這一點來看，西方基督教教義對于其信眾的威懾則大了許多，因為人生只有一次機會，靈魂一旦脫離了肉體便要接受“最后的審判”。

4 中西方地獄觀的相同之處

4.1懲罰的類型

不論是中國還是西方文化中，對于生前罪孽深重的人處罰既有肉體上的處罰（這里的肉體并不是真正的肉體，根據典籍的記載，地獄酷刑的效果與陽世間降刑于罪人肉身的效果是一樣的），也有精神上的處罰，如佛教記載的邊地獄（也就是孤獨地獄）以及但丁《神曲》中刻畫的地獄第一層林勃獄（Limbo），在這里靈魂們“沒有其他悲哀的表現，只有嘆息聲使永恒的空氣顫動”，這種嘆息“并非由于受苦而是由于內心的悲哀發出來的”[3]。

4.2地獄的作用

隨著社會的不斷發展進步，人們在滿足了基本生活的需求之后，隨之而來，精神領域的需求變得原來越多，人性則是一個比較重要的方面，無論是中國還是西方都是如此。地獄思想的存在，就是人類人文思想進步的表現。可以說，“天堂地獄是人類歷史上一切人為宗教的基本教義和必不可少的組成部分”[1]，即所謂的“誘之以天堂，懼之以地獄”。盡管封建統治階級也曾利用其做為禁錮思想，維護政權的工作，但不可否認地獄文化也從不同的角度反映了人們對于人性的要求，客觀上表達了普通百姓對于“善惡有報”這一觀點的遵從，并且對世人產生說服力和威懾力，間接地要求世人要“諸惡莫作，眾善奉行”。

5 總結

人們對于地獄的構想，對于地獄的描述從最早的沒有懲罰，到后來極為嚴厲和恐怖的懲罰，反映了社會在不斷進步的同時，思想覺悟有著顯著提高的人們對于社會行為有著強烈的規范需求，人們對于惡人惡行的痛恨，希望這些有悖社會倫理的人即使生前沒有受到報應，死后也會有著嚴厲的處罰。

地獄思想的存在，標志著人類精神領域的進步，由最初的簡單迷信，發展到后來的文化內涵以及理性色彩的存在，使得人文主義的發展展開了新的篇章。盡管由于社會歷史等因素，中西方在部分地獄觀念上有所出入，但其最終要求世人棄惡揚善的目的卻是殊途同歸。做為與圣潔的上界相對的存在，地獄文化難免會包含消極陰暗的成分，但它對人性、文明的發展，卻有著積極的意義。

參考文獻

[1] 范軍.中國地獄傳說與佛教倫理[J].華僑大學學報（哲學社會科學版），2007，03，91-93

[2] 范曄.烏桓鮮卑傳[A].二十四史全譯——后漢書（第三冊）[C].上海：漢語大詞典出版社，2004：1799

[3] （意） 但丁.地獄篇[M].田德望，譯.北京：人民文學出版社，1997：16，22

[4] 紫圖，楊典.唐卡中的六道輪回與地獄精神[M].西安：陜西師范大學出版社，2006：192

作者簡介：王凱北 ，男 ，（1990.5——），桂林理工大學，研究生，研究方向：語言與文化endprint