費(fèi)孝通與文化自覺的社會學(xué)方法建構(gòu)

〔作者簡介〕

李羚，四川省社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員，四川 成都 610072。

〔摘要〕在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，如何認(rèn)識中國社會？重讀《鄉(xiāng)土中國》有助于我們從方法上解構(gòu)中西文化爭論的中國社會之困。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中建構(gòu)了基于文化自覺思想的社會學(xué)方法論，這不僅是費(fèi)老學(xué)術(shù)思想上的一次大飛躍，且是當(dāng)前人類社會和諧發(fā)展提出的共同要求。本文主要從三個方面深化對《鄉(xiāng)土中國》的認(rèn)識。發(fā)現(xiàn)社會：費(fèi)孝通破解中西文化沖突之爭，文化自覺的社會根基；深入農(nóng)村：費(fèi)孝通解讀中國社會大歷史，《鄉(xiāng)土中國》的主題就是“研究中國文化模式怎樣從中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來”；超越鄉(xiāng)土：費(fèi)孝通成就社會學(xué)想像力，實(shí)現(xiàn)了三個超越——超越新儒家；超越文化；超越方法。費(fèi)孝通的文化自覺方法論構(gòu)筑了他用生命、思想和鄉(xiāng)土共同凝結(jié)的傳奇人生。

〔關(guān)鍵詞〕費(fèi)孝通；《鄉(xiāng)土中國》；文化自覺；文化沖突；社會學(xué)想像力

〔中圖分類號〕C91-03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）04-0123-06

閱讀梳理費(fèi)孝通，不禁要問：一個人的創(chuàng)造力為什么如此之盛？他通過社會學(xué)認(rèn)識中國社會給我們的影響是集大成的，一方面反映了社會學(xué)的深刻和博大，另一方面，他最突出的是并沒有停留在社會學(xué)話語上，而是涉及文化學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)，這是學(xué)術(shù)大家的表現(xiàn)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中建構(gòu)了基于文化自覺思想的社會學(xué)方法論，這不僅是費(fèi)老學(xué)術(shù)思想上的一次大飛躍，且是當(dāng)前人類社會和諧發(fā)展提出的共同要求。上兩代中國的知識分子一生都被困在有關(guān)中西文化的爭論之中，我們今天也依然受困：在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？還是必須認(rèn)同西方文化？重讀《鄉(xiāng)土中國》有助于我們從方法上解構(gòu)中西文化爭論的困境。

一、發(fā)現(xiàn)社會：費(fèi)孝通破解中西文化沖突

社會科學(xué)家費(fèi)孝通先生，一生著述豐厚，《鄉(xiāng)土中國》不過是他厚重積累中的一小疊字紙，但是，這本小冊子卻具有深遠(yuǎn)的影響。1948年初，當(dāng)中國籠罩在內(nèi)戰(zhàn)的硝煙中時，《鄉(xiāng)土中國》的小冊子于上海出版，初版印發(fā)3000冊，不到1個月就銷售一空，此后半年中，加印的《鄉(xiāng)土中國》每月發(fā)售2000冊，并使作者費(fèi)孝通登上了美國《時代》周刊，被稱為“中國杰出的社會學(xué)教授和中國最深刻的政治評論家之一”。他為什么具有如此的殊榮？關(guān)鍵在于費(fèi)孝通將文化與社會進(jìn)行了折疊式考察。費(fèi)老說：“從社會學(xué)角度研究人的精神世界，要避免一種簡單‘還原論的傾向，那就是試圖把所有精神層次的現(xiàn)象和問題，都簡單地用‘非精神的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等各種機(jī)制來解釋。”他又說：“在中國本土傳統(tǒng)中，古代諸子百家的東西是我們認(rèn)識中國社會的基礎(chǔ)知識之一，不能忽視，特別是宋明理學(xué)的很多東西，非常值得重視。理學(xué)堪稱中國文化的集大成者，實(shí)際上是探索中國人精神、心理和行為的一把不可多得的鑰匙。”他試圖去回答中國文化的存在以及其自身特質(zhì)，就這一點(diǎn)，他已比同時代的中西文化論爭者更加深刻。《鄉(xiāng)土中國》為我們提供了一個考察中國社會的文化根基的范式。按照韋伯的觀點(diǎn)，文化認(rèn)同是一種主觀的信念（subjective belief），是以對族群的歷史有主觀的“共同的記憶”（shared memories）為前提的。無法抹殺的“共同記憶”會左右作者在文化認(rèn)同時采取被動的態(tài)度。費(fèi)孝通的意義在于從世界性的問題里尋找到中國文化的社會基因。

中國鄉(xiāng)村如何建設(shè)？如果我們對現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行一些梳理，就會發(fā)現(xiàn)“文化下鄉(xiāng)”派一直是重要的鄉(xiāng)村建設(shè)力量。上世紀(jì)二三十年代，在晏陽初等人的鄉(xiāng)村建設(shè)中，“文藝教育”和“生計教育”、“衛(wèi)生教育”、“公民教育”并提，而且是第一位的。在他們的視野中，“因?yàn)橹袊擞廾粒砸囵B(yǎng)知識力來攻愚”。他們在河北定縣400個村成立同學(xué)會，在同學(xué)會設(shè)立平民文學(xué)部。同學(xué)會的會員“能自己從事文藝戲劇方面的活動，他們自然就有了力量，這就是力的教育，8萬有知識有團(tuán)結(jié)的農(nóng)民青年，當(dāng)然會作了改造社會的核心”。〔1〕梁漱溟先生所從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，不是人們通常所理解的社會改造運(yùn)動，而是試圖通過對中國傳統(tǒng)文化的反思和改造尋找改造中國、建設(shè)中國的路向。他認(rèn)為，中國是“倫理本位、職業(yè)分途”的特殊社會形態(tài)，必須以農(nóng)立國，從農(nóng)村入手，以教育手段，以改良主義的方法來建設(shè)鄉(xiāng)村，改造社會。他認(rèn)為中國人重家庭生活，并由家庭生活推演出倫理本位，同時走向職業(yè)分途，這就是中國社會的特殊性。西方文化涌入中國以后，使沿襲數(shù)千年的中國社會組織構(gòu)造崩潰了，而新的社會組織構(gòu)造又未確立，造成文化失調(diào)，這就是近百年來中國失敗的根本原因。在梁漱溟看來，中西文化的對比是“認(rèn)識老中國”的最好方法。“必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路者，即謂必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復(fù)興農(nóng)村人手。”果然如此嗎？大家都知道，當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨也在探索中國發(fā)展之路，也提出了以農(nóng)村包圍城市的革命式現(xiàn)代化發(fā)展道路。

中國鄉(xiāng)村社會到底如何發(fā)展？而這正是《鄉(xiāng)土中國》中費(fèi)孝通開宗明義所需要與諸位討論的問題：文字下鄉(xiāng)的局限性，文字下鄉(xiāng)在何種前提下實(shí)現(xiàn)？正是從文字入手，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)中國社會的一個根本的底色：鄉(xiāng)土性。在鄉(xiāng)土中發(fā)現(xiàn)中國社會和中國農(nóng)村發(fā)展的一些規(guī)律。費(fèi)孝通就鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵做了一個明確的界定：“EarthboundChina意為，‘為土地所限制的中國，后來我用‘鄉(xiāng)土一詞來指代Earthbound，就是指農(nóng)業(yè)多、工業(yè)少、自給自足這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一套上層建筑而構(gòu)成的一種社會文化。我后來又對這類文化進(jìn)行分析，寫了《鄉(xiāng)土中國》一本小冊子。那是向理論提高的企圖。”〔2〕正是從這段文字里，我們讀到了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的問題意識和研究視角。費(fèi)孝通要回答當(dāng)時社會普遍關(guān)注但又不得其解的難題：如何認(rèn)識和對待中國文化，尤其是西方文化。

在文化領(lǐng)域一直都有這樣的難題存在：一是對自己本民族文化的定位，二是民族文化和外來文化的關(guān)系。回顧中國文化的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)兩種截然相反的觀點(diǎn)：一是主張接受西方文化，甚至全盤西化，以胡適等接受西方現(xiàn)代高等教育的學(xué)者為代表進(jìn)而波及至今的“海龜派”；另一種則以錢穆等人為代表，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精髓血脈，反對西方文化侵襲。在全球一體化的現(xiàn)實(shí)背景下，很多人力圖創(chuàng)造第三條道路，即實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和西方文化或者說是外來文化的整合。如在中西之間點(diǎn)燃思想火焰的哲人賀麟先生認(rèn)為：“中國近百年來的危機(jī)，根本上是一個文化的危機(jī)。”他主張，要真正打通中西哲理，既不失自家文化、特別是儒家文脈的源頭，又能深入西方哲學(xué)的根本，從方法上溝通兩者，開出一番究天人之際、通古今之變、而成一家之言的哲理天地。費(fèi)孝通先生文化自覺的觀點(diǎn)可以說是對第三條道路的有益展開，社會學(xué)方法使得這樣一種會通成為可能。費(fèi)考通“對整個人類的發(fā)展前途作出分析，提出設(shè)想，主張不但各美其美，而且要美人之美”。〔3〕

費(fèi)孝通成長的文化環(huán)境是滋養(yǎng)他文化生命的深厚營養(yǎng)。費(fèi)孝通祖籍江蘇吳江（舊屬蘇州府），1910出生，2005 年去世，其人生跨越了兩個世紀(jì)、三個“朝代”。1936年負(fù)笈英倫，師從人類學(xué)泰斗馬林諾夫斯基，曾獲國際應(yīng)用人類學(xué)會馬林諾夫斯基名譽(yù)獎和英國皇家人類學(xué)會赫胥黎獎?wù)隆ＹM(fèi)孝通幼年所上的不是傳統(tǒng)意義上的私塾，而是接受了一部分西方思想的新式學(xué)校。從啟蒙院開始，一直到燕京大學(xué)、清華研究院，雖然也講求傳統(tǒng)文化的繼承，但是所有的教育無一例外地帶有西方的色彩。因此，可以說，費(fèi)孝通既受西式教育，又浸染于鄉(xiāng)土志家學(xué)傳統(tǒng)中，正如美國教授阿古什在《費(fèi)孝通傳》里面寫的那樣：“費(fèi)孝通與20世紀(jì)初期的大多數(shù)知識分子不同，他從感情上并不否定中國文化。他是在不背棄他小時所受的傳統(tǒng)教育的情況下，沒有遇到什么困難就獲得西方知識的。他不屬于參加五四運(yùn)動的一代，但他繼承了五四新文化運(yùn)動的傳統(tǒng)，他自然而然地接受了反封建思想。”〔4〕與其他留學(xué)國外的學(xué)生不同，費(fèi)孝通內(nèi)心并沒有因?yàn)榻邮芰宋鞣降乃枷刖屯耆懦庵袊奈幕Ｔ诤芏嗔魧W(xué)生認(rèn)為中國文化落后，因而不愿意回國，或者是對中國的情況不加了解就否定，甚至不講中文的時候，費(fèi)孝通仍然對中國文化保有一種鄉(xiāng)土情結(jié)，這似乎也是得益于他所受的新式教育。費(fèi)孝通在《社會學(xué)的探索》中講到過這一段心路歷程。他到英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系學(xué)習(xí)，在一次與老師的交談中談到在家鄉(xiāng)的調(diào)查，老師說好，你把農(nóng)村的材料分析一下，寫成一篇論文。當(dāng)時，費(fèi)孝通就想，為什么他要這個東西呢？因?yàn)檫^去很多研究社會人類學(xué)的人，大都研究殖民地中的各民族，特別是英國有殖民地，它要統(tǒng)治這些地方，就要了解它們的情況。這些地方比較落后，民族比較原始，人口比較少，生活水平比較低，社會結(jié)構(gòu)比較簡單。“我的調(diào)查和這些調(diào)查的性質(zhì)不同。我自己是個中國人去研究中國的農(nóng)村社會，而且我不以統(tǒng)治者的地位去研究。”

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。費(fèi)孝通也在不自覺地運(yùn)用著中國文化里有助于思考的豐富的觀念和范疇。無可置疑這中間受到深諳國學(xué)的潘光旦先生的影響。潘光旦對于孔廟大成殿上的匾額文字“中和位育”四字的不斷引述，也在影響著費(fèi)孝通自身思考的成熟，可以說，“致中和”的儒家理想作為一種深度的心理表征已經(jīng)嵌入到費(fèi)孝通的思考框架之中。費(fèi)孝通在晚年一直提醒社會學(xué)家們要跨越事實(shí)的層面，去到更加超越的層面上做“神游冥想”。由這種反思式的冥想，費(fèi)孝通參悟到了“和而不同”的文化自覺的理念，幫助今天的中國社會學(xué)家找回來一種學(xué)科的認(rèn)同與自信，而由此發(fā)展到對他者文化的欣賞，到對自我文化的贊美，人的存在的差異性在一個“和”字之下得到了一種整體性的彌合，這樣一種由分而合的文化觀念是西方近代社會發(fā)展以來所一直沒有能力發(fā)展出來的。費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人與美，美美與共，天下大同”的文化自覺思考在一定意義上彌補(bǔ)了自己年輕時代起便孜孜以求的西學(xué)的分析傳統(tǒng)，這一點(diǎn)也許是理解費(fèi)孝通一生思想中最值得指出的。

所以說《鄉(xiāng)土中國》與韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》是可以媲美的，都在探討與之相匹配的社會道德——這本質(zhì)上是一個韋伯式的現(xiàn)代化命題。費(fèi)孝通晚年對《鄉(xiāng)土中國》有了一些新的思考，認(rèn)為中國文化比“鄉(xiāng)土社會”要復(fù)雜得多，并重申“文化自覺”的命題，對知識分子寄予了深切的期望。

二、深入農(nóng)村：費(fèi)孝通解讀中國社會大歷史

如果說《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通認(rèn)識農(nóng)村的開篇，“我自己雖則不是農(nóng)民，但我同情農(nóng)民的生活”，《中國士紳》則是他解讀中國農(nóng)村為什么發(fā)展的又一個不可或缺的主體。《鄉(xiāng)土中國》是他的理論框架“農(nóng)戶-士紳”互動下的中國鄉(xiāng)村的結(jié)晶。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋氐淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來的。《江村經(jīng)濟(jì)》與《鄉(xiāng)土中國》之關(guān)系這條線索，貫穿了費(fèi)孝通大半生對社會改革的種種設(shè)想。

《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景還包含著費(fèi)孝通與社會史的對話，而這個對話在他進(jìn)行江村研究的時候已經(jīng)開始了。費(fèi)孝通構(gòu)建鄉(xiāng)土倫理體系的努力是從社會基層逐漸展開的，不過，它直指的是社會精神的延續(xù)性，而非唯物史。構(gòu)成《鄉(xiāng)土中國》14篇文章依次是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要，涵蓋家、國、天下的倫常。

研究費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的學(xué)者認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》的主題就是“研究中國文化模式怎樣從中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來”，而我們也不難發(fā)現(xiàn)“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”這些《鄉(xiāng)土中國》中最精髓的部分，也是在費(fèi)孝通先生看來儒家文化浸潤最深厚的部分。1929年，吳文藻先生回國，就試圖在燕京大學(xué)開始建立中國本位的社會學(xué)研究方式，以文化屬性作為認(rèn)識中國社會變遷的工具。《鄉(xiāng)土中國》的發(fā)表，標(biāo)志著中國社會學(xué)本土化進(jìn)入一個新階段。

“鄉(xiāng)土本色”大抵是全書的總論，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)是“富于地方性”，即“他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”。它從“鄉(xiāng)”與“土”的社會特征入手來談鄉(xiāng)村社區(qū)如何從家庭這顆種子長成中國基層社會的參天大樹。“土”指的是土地、社、農(nóng)業(yè)和守土意識，“鄉(xiāng)”指的是群、故鄉(xiāng)和具體的時空坐落。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，而關(guān)于熟悉感的培養(yǎng)，“這過程是《論語》第一句里的‘習(xí)字。‘學(xué)是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)是陶煉，‘不亦樂乎是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。”費(fèi)老概括了鄉(xiāng)土社會的幾個特征：血緣、姻緣關(guān)系之重要性；公私、群己關(guān)系的相對性；自我中心的倫理觀。

“差序格局”是中國社會關(guān)系的準(zhǔn)則，書中有三篇文章講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。中國社會的“差序格局”是在與西方社會的“團(tuán)體格局”相較中顯現(xiàn)出來的。費(fèi)老先生把西方社會的社會關(guān)系稱之為“團(tuán)體格局”，比喻為柴，一捆一捆扎清楚的柴，有邊界，講權(quán)利。而中國傳統(tǒng)社會中的社會關(guān)系則與此明顯不同，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。”〔5〕沒有邊界，只講關(guān)系和人際。費(fèi)先生將這種社會關(guān)系模式，稱之為“差序格局”。差序格局不僅是鄉(xiāng)土社會群體成員間人際關(guān)系的一面縮影，也是對中國“人倫”關(guān)系的高度概括。“差序格局”這一極為重要的概念，可說明中國傳統(tǒng)社會中社會關(guān)系的特點(diǎn)。“從己到家，由家到國，由國而天下，是一條通路。”費(fèi)孝通說：“我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。”中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)是差序的同心圓，每個人都是圓心，那么結(jié)果就是公私都成了相對的概念，而一切價值和行為都是以“己”為中心。而儒家文化很善于把握這種社會結(jié)構(gòu)，并且提出了在這種社會結(jié)構(gòu)下人們行為和道德的準(zhǔn)則。“克己復(fù)禮”，從自身的己，再而向外推去。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“修身、齊家、治國、平天下”都成了典型的從自己向外一圈圈推開去的范式。而反過來說，儒家文化對差序格局也起到了促進(jìn)的作用，用人們的行為和道德準(zhǔn)則與社會的契合，來約束人們不敢輕易地逾越和凌駕此種社會格局。正是由此，現(xiàn)代學(xué)者運(yùn)用費(fèi)先生提出的“差序格局”方法分析香港社會中社會關(guān)系的演變及其類型，并提出了一個重要概念“工具性差序格局”。〔6〕

禮治秩序。在鄉(xiāng)土社會中，人們彼此之間都是熟人，信用的確立不必依靠對契約的重視而是禮。禮是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，它與法不同的地方在于維持規(guī)范的力量。傳統(tǒng)社會追求“無訟”，公共秩序的維持勿需仰賴國家的法律，而是“對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，即所謂“禮治”。“鄉(xiāng)土社會……是個‘無法的社會，假如我們把法律限于國家權(quán)力所維護(hù)的原則，但是‘無法并不影響這個社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是‘禮治的社會。……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維護(hù)，維護(hù)禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”也就是靠教化中養(yǎng)成個人敬畏之感。不過，前提是傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題，也就是說，禮治社會遵守的是成法。可以說，“禮治社會”是費(fèi)孝通先生對于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的高度概括。以學(xué)術(shù)的視野看，“禮治”與傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序的關(guān)系，涉及禮與法、基層社會與國家以及地方習(xí)慣法與國家法等諸多層面的關(guān)系問題，所謂“禮治”并不意味著完全“無法”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序的維持可以完全不需要借助國家法律的強(qiáng)制性力量，可能是基于如下歷史事實(shí)，即自秦漢以降，尤其是明代以來，封建中央集權(quán)國家組織就一直在廣大農(nóng)村社區(qū)實(shí)行一定程度的社會自治。

雙軌政治。在費(fèi)孝通看來，傳統(tǒng)中國社會的治理是通過兩條平行的軌道進(jìn)行的：一條是自上而下的中央集權(quán)的專制體制的軌道，它以皇帝（君主）為中心建立一整套的官僚體系，由官員與知識分子來實(shí)施具體的治理，最后可以到達(dá)縣這一層（“皇權(quán)不下縣”）；另一條是基層組織自治的軌道，它由鄉(xiāng)紳等鄉(xiāng)村精英進(jìn)行治理，紳士階層是鄉(xiāng)村社會的實(shí)際“統(tǒng)治階級”，而宗族是士紳進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的組織基礎(chǔ)。《無為政治》和《從欲望到需要》對權(quán)力進(jìn)行了分類，認(rèn)為權(quán)力分為橫暴權(quán)力和由社會分工合作而產(chǎn)生的同意權(quán)力，人們追求權(quán)力是因?yàn)闄?quán)力可以帶來利益，但在中國鄉(xiāng)村社會最有效的是無為。《長老統(tǒng)治》中所指的權(quán)力實(shí)際上是基于禮治秩序的教化性權(quán)力，這里認(rèn)為，當(dāng)時的中國鄉(xiāng)村社會用民主或不民主來形容都是不合適的，因?yàn)榻袒⒎鞘墙y(tǒng)治。《名實(shí)的分離》一篇中則論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動會引起名不符實(shí)的虛偽。社會繼替權(quán)力。費(fèi)孝通的意思是，鄉(xiāng)土社會既有民治自治的人心基礎(chǔ)，在歷史上也有過地方自治的制度空間，這就是中國傳統(tǒng)社會的“雙軌政治”雛形。他認(rèn)為，過去“長老權(quán)力是建立在教化作用之上，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要；如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義。‘反對在這種關(guān)系里是不發(fā)生的”。〔7〕在他看來，人心是有差等的，社會改革的首要任務(wù)不是去教育農(nóng)民，而是由外來的知識分子進(jìn)行制度建設(shè)。他設(shè)想，只要有人帶領(lǐng)將鄉(xiāng)土工業(yè)安置在農(nóng)村里，受守土心理約束的農(nóng)民，就會自然而然走進(jìn)工廠，而不再流失在外。雖然這個設(shè)想在實(shí)踐中并未達(dá)到預(yù)期效果，但他在《鄉(xiāng)土中國》中表達(dá)的對文化理論的一些思考，卻值得我們進(jìn)一步反思與探求。

我們禁不住要問，隨著現(xiàn)代化的泛濫，社會腐蝕越來越嚴(yán)重，沒有了士紳的村莊該如何走下去？鄉(xiāng)土中國，中國鄉(xiāng)土，路在何方？

三、超越鄉(xiāng)土：費(fèi)孝通成就社會學(xué)想像力

美國著名學(xué)者米爾斯在《社會學(xué)想像力》中提出，該書的目的在于“確立社會科學(xué)對于我們時代的文化使命所具有的文化涵義”。〔8〕討論中國當(dāng)下遭遇的種種問題，尤其是農(nóng)村社會發(fā)展，如果再深入一些，就免不了要追根溯源：中國社會曾經(jīng)是何種面目？現(xiàn)在是什么模樣？變遷如何進(jìn)行？對于這些問題的討論，都可以延伸到當(dāng)代的諸多領(lǐng)域，以助我們理清脈絡(luò)。費(fèi)孝通的文化自覺方法論構(gòu)筑了他用生命、思想和鄉(xiāng)土共同凝結(jié)的傳奇人生。

費(fèi)孝通實(shí)現(xiàn)了三個超越：首先，超越新儒家，認(rèn)識社會。真正構(gòu)建費(fèi)孝通與儒家傳統(tǒng)之聯(lián)系的很可能就是他們共同面對的那個農(nóng)耕社會，那個鄉(xiāng)土，所有的知識都是社會的，為了社會的生存。所有的適應(yīng)必須是具體的和地方的，不可能存在獨(dú)立于社會生活需求的知識。必須在中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的前提下討論中國文化的復(fù)興、發(fā)展和貢獻(xiàn)。他創(chuàng)造了儒家思想論戰(zhàn)的新對手，因此也造就了儒家思想同其他文明對話的更大空間和可能。他顛覆了通過文化啟蒙而改造社會的幻想，必然先改變生產(chǎn)方式，否則無法改變鄉(xiāng)土中國。他在探尋改造中國的新出路。

其次，超越文化，尋找共識。對文化的自覺認(rèn)識是近代有為知識分子的自覺探索，但如何走出這種困境，并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的答案。大家如果有時間翻檢民國啟蒙知識分子對文化的爭論就會體會到這一點(diǎn)。臺灣學(xué)者韋政通把這群人定義為“邊際人型的”（對傳統(tǒng)文化有相當(dāng)認(rèn)識，對西方文化又懷著無比的熱情。是中西文化的混血兒導(dǎo)致文化沖突下生活失調(diào)）。費(fèi)孝通一生只是強(qiáng)調(diào)富民，不奢談狹義的文化，他始終是一個文化的功能主義者、文化建構(gòu)主義者。費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)之路是從研究農(nóng)民開始的鄉(xiāng)土中國開始的。在那片豐饒卻貧困的土壤上，他腳踏實(shí)地地觀察和分析，因?yàn)樯钊肷鐣私忄l(xiāng)土結(jié)構(gòu)的共同性，他獲得了一種理解，人類學(xué)終究是一種對于人所居住于其中的文化的理解。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這種文化理解超越了一個地方社會的結(jié)構(gòu)性限制而使人們保持一種共同性的認(rèn)同。

再次，超越方法，重知行合一。對人的關(guān)懷，對制度的分析，他的功能主義假定都是理性的經(jīng)濟(jì)人和社會人，他們都在追求自我利益和自我直接相關(guān)的人的利益，重視道德，也承認(rèn)禮和禮治社會的功用。他的最高理想和最低理想是人類的和平和安定，是每個人都能比較富裕像樣生活，與其他人共存共榮。我們不難看出只有思想與方法的結(jié)合才是原創(chuàng)的催化劑。而這些理論方法的中國特色也造就了世界社會學(xué)發(fā)展史上的中國學(xué)派。這是當(dāng)今學(xué)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)的地方。社會關(guān)懷不只是關(guān)切之情，還是一種參與，最簡易最便捷的途徑就是為社會服務(wù)。費(fèi)孝通開啟了中國學(xué)術(shù)的社會使命感，重五倫的同時，發(fā)展第六倫，即關(guān)注公德、社會和團(tuán)體。他們想的是大問題，想的是民生。重知行合一，社會學(xué)要到社會中去學(xué)，這比光掌握研究方法更重要，因?yàn)樯鐣W(xué)的本源不是在社會學(xué)概論中，而是在社會里。費(fèi)孝通受到了芝加哥社會學(xué)派創(chuàng)始人帕克推崇實(shí)地田野調(diào)查的影響，他深知，中國社會學(xué)的基礎(chǔ)在于真正了解農(nóng)民，了解農(nóng)民的社會生態(tài)結(jié)構(gòu)，也就了解了中國。費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土情結(jié)其實(shí)并不僅僅體現(xiàn)在進(jìn)行農(nóng)村田野調(diào)研這一環(huán)節(jié)，事實(shí)上，為中國的農(nóng)民找一條出路，“志在富民”――才是他治學(xué)之苦苦追尋所在。他是用社會學(xué)家的眼光來發(fā)現(xiàn)、思考農(nóng)民擺脫貧困的辦法。在他70多年的學(xué)術(shù)生涯中，游學(xué)東西，求證南北，傾注了他一生的關(guān)注民生的治學(xué)理念。因此，才有了他三訪溫州、三訪民權(quán)、四訪貴州，五上瑤山、六訪河南、七訪山東、八訪甘肅、27次踏訪家鄉(xiāng)江村等傳奇。費(fèi)孝通始終認(rèn)為，“用文字來寫作是文明時代一個社會成員參與集體生活時代應(yīng)有的一種自主和自由的行動”。在這些文字里，他抒寫了知行合一的社會責(zé)任、小城鎮(zhèn)建設(shè)、區(qū)域發(fā)展和文化自覺理論。在知與行的統(tǒng)一中，在文化自覺的理論創(chuàng)新中，成為永遠(yuǎn)的費(fèi)孝通。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕宋恩榮主編 .晏陽初全集：第2卷〔M〕.湖南教育出版社，1992.259.

〔2〕費(fèi)孝通著.社會學(xué)的探索〔M〕.天津人民出版社，1984.78.

〔3〕楊雅彬.近代中國社會學(xué)〔M〕.中國科學(xué)社會出版社，2001.749.

〔4〕大衛(wèi)·阿古什.費(fèi)孝通傳〔M〕.河南人民出版社，2006.4～6.

〔5〕〔7〕費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國〔M〕.北京大學(xué)出版社，1998.26，26.

〔6〕李沛良.論中國式社會學(xué)研究的關(guān)聯(lián)概念與命題〔A〕.東亞社會研究〔C〕.北京大學(xué)出版社，1993.76.

〔8〕〔美〕賴特·米爾斯.社會學(xué)的想像力〔M〕.陳強(qiáng)，張永強(qiáng)譯，北京：三聯(lián)書店，2005.

【責(zé)任編輯：陳學(xué)明】