誠信在社會主義核心價值觀建構中的意義

金民卿

習近平總書記在講到培育和弘揚社會主義核心價值觀的時候，特別強調要繼承和創新發展中華民族的優秀道德文化傳統，并把“講誠信”作為中華民族優秀文化的重要內容之一給予高度重視。在中華民族優秀傳統文化體系中，誠信既是個人修養和人格完善的核心要求，也是社會道德和價值追求的內在基礎。誠信道德在當今時代獲得了新的意義，成為社會主義核心價值觀的重要組成部分。

在中國傳統文化中，誠信是個人人格完善和社會道德評價的核心內容

中國傳統文化歷來注重個人在社會發展中的地位，但是它注重的更多是個人內在的道德修養、人格完善，是服務社會、效忠天下的知識豐富和能力提升，而不是外在的物質積累、財富增值，是道義仁愛而不是物化利益，是公德之心而不是私利之欲。因此，中國社會道德價值觀的走向，不是建立在追逐個人物欲私利基礎上的個人主義，而是立足自身、奉獻社會、忠誠國家、放眼天下的集體主義，在這種道德價值觀中，誠信處于至關重要的地位。

修身是人格完善的核心環節。追求人格完善和道德至善，是中國傳統文化的核心內容之一。《大學》集中體現了中國古代個人修養和人格完善的目標與路徑。大學之道分為“三綱八目”。三綱即“明明德，親民，止于至善”，分別從明明德、親民和止于至善三個方面，揭示了君子人格的目標指向和理想狀態，就是要求個人通過一系列的努力達到道德昌明、思想更新、人倫至善的崇高境界，謀求個人人格的高度完善和社會道德的至善發展。八目即“格致誠正修齊治平”八個環節，由外而內再由內而外，由物而己再由己而人，由自然到個人再由個人到社會，構成了達向至善目標的循序漸進的現實路徑。

誠信是個人修養的根本要求。誠信則是個人修養的內在基礎和根本要求，是實現個人人格完善、道德提升的關鍵要素。孔子特別強調誠信在個人修養和人格完善中的重要地位。在他看來，仁義是君子人格的至高境界，誠信則是達到仁義的基本途徑，能夠做到誠信就接近了仁義即“信近于義”，就是學到了做人的基本道理，“與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”《大學》在闡述修身之時提出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。在此，格物致知是個人獲得知識進而達到身修的基礎，而誠意正心乃是個人修身的關鍵環節和核心內涵。朱熹明確指出，“誠其意者，自修之首也”。誠意，就是不自欺，就是高度的自律和慎獨，做到“誠于中，形于外”，能夠自覺地抑惡揚善，在內心達到對善的高度認同和自覺，對于惡的堅決拒絕和自覺抵制，注重個人的自我約束而不是外在的強制約束。正心，就是心正不斜，排除那些影響個人人格完善和道德提升的物欲和私利以及各種私心雜念，達到內心存善敬德而實現自身修養。在朱熹看來，誠意、正心是個人修養的“當務之急”，決不能忽視。

誠信是社會道德和價值評價的核心。誠是個人道德追求至高境界，社會道德評價的根本標準。《中庸》指出，“誠者，天之道也”，“誠者物之終始，不誠無物。”就是說，誠是真實無妄的圣人之德，是人們最高的道德追求目標。同時，誠也是衡量個人道德境界的根本尺度，是社會道德評價的最高標準，“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”每個人都應該以誠為內在的道德追求和至上的價值目標，正如孟子所主張的，“反身而誠，樂莫大焉”。信是做人的基本行為規范，是人與人之間關系的根本準則。孔子主張，為人必須要做到“言必信，行必果”，“人而無信，不知其可也”。言而有信才能取信于人，才能獲得朋友的信賴和支持，才能在人際交往中站穩腳跟并進而實現自己的理想。

在當今時代條件下，誠信是社會主義核心價值觀的重要內容

傳統文化中積淀下來的誠信道德原則，不僅符合馬克思主義關于人的自由全面發展的社會發展目標，而且成為社會主義市場經濟的基本倫理和社會主義制度優越性的重要體現，從而構成了社會主義核心價值觀的重要內容。

誠信符合人的自由全面發展的目標指向。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中明確提出，代替資產階級社會的“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。在這里，人的自由全面發展不僅是對于自然的認識和改造，更是對于社會和人類精神的改造和提升，是個人道德和人格的提高和完善，是一個主觀與客觀、自然與社會、物質與精神、文化與道德有機統一的綜合性目標。在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思提出了三大社會形態理論，科學論述了人格發展的三個境界。人類發展的第一個階段是人與人直接依賴的人格不獨立階段，人們相互依賴而能力低下；第二個階段是建立在人對物的依賴性基礎上的人的獨立性階段，人雖然獲得了能力的提升和人格的相對獨立，但是存在著社會的不平等和發展的不完善；第三個階段是個人全面發展和共同占有社會財富的人的獨立性階段，人們不僅能夠掌握自然和社會發展的規律，而且能夠掌握精神發展的規律，每個人都達到了高度的自主發展、能力提高和人格完善，實現了人的全面解放。馬克思主義關于人的自由全面發展的理論，在中國革命、建設和改革的實踐中，得到了貫徹、發展和完善。毛澤東明確提出了“五種人”的道德境界，鄧小平“四有”新人的標準。在這些論述中，人格完善和道德提升始終是一個重要指標。

誠信道德原則，特別強調誠乎其中，信乎其外。一方面，把內心的真實無妄作為內在的自我約束，強調個人道德的自律發展，實現人的自主自覺精神和人格發展境界；另一方面，把人與人之間的誠實守信作為基本的行為規范，謀求社會共同體的和諧相處，人與人之間的共同發展。這無疑體現了人的自由全面發展的內在要求，符合人的自由全面發展的目標指向，是人的自由全面發展的重要指標。

誠信是社會主義市場經濟的基本倫理。從理論上講，市場經濟是一種交易經濟，不同的市場交易主體平等地依照市場法則，進行各種生產要素和商品的交易，以物為中介的公平、平等交易是市場經濟的基本邏輯。契約和法律是維護公平平等的外在保障，而各類交易主體的道德自律是確保公平和平等的內在基礎，在這些道德自律中，誠信是一個基本原則。現代市場經濟的理論鼻祖亞當·斯密在提出“看不見的手”之前就高度強調“內心的那個人”。在《國富論》發表前，他在《道德情操論》中深入探索了人性良知和道德情操問題，提出了“內心的那個人”的概念，認為人們的理性、道義、良心是人類社會得以可能的道德基礎，也是市場存在的道德基礎和約束條件。資本主義市場經濟在其發展的過程中的一個重大的缺陷，就是背離了亞當·斯密所論述的市場經濟的倫理基礎，只追逐私人利益和剩余價值而忽視了道德情操的約束，從而陷入了難以自拔的道德淪喪和人倫危機。

社會主義市場經濟汲取了資本主義市場經濟發展的成功經驗，同時也著力克服其嚴重缺陷。在充分發揮市場在資源配置中的決定性作用的同時，更好地發揮政府的宏觀調控作用，把看不見的手和看得見的手有機結合起來，使經濟在健康的軌道上發展。另一方面，在建立健全各類市場經濟法規的同時，高度強調市場主體的道德約束，建構社會主義市場經濟的基本倫理，把公平交易作為最重要的交易準則，把誠信經營作為市場主體的基本規范。

誠信是社會主義核心價值觀的重要內容。在中國特色社會主義的偉大歷史進程中，形成、發展和完善社會主義核心價值觀，必然要繼承和吸收人類文明各種優秀成果，反映社會主義制度的先進性，社會主義條件下廣大人民群眾的價值追求，馬克思主義的基本理論和共產主義的理想信念。正確處理普適性文明與制度性要求、民族性文化與全人類共識的關系；充分吸收中華民族的優秀文化傳統，反映中國人民的共同愿望和理想追求，反映人類共同的理想愿望和價值追求。為此，既不能全盤西化，也不能全盤古化，而是要立足和繼承民族優秀文化傳統，發掘和弘揚傳統優秀價值觀思想精華并賦予其時代價值，實現中國文化的創造性轉化和創新性發展。社會主義核心價值觀的培育、構建和弘揚，是當代中國文化發展的重要內容，是中華民族文化發展邏輯的當代延伸。

作為中國優秀傳統文化的誠信道德，在社會主義條件下獲得了新的時代性內涵。它強調內心的真實無妄和內在的道德自律，注重個人道德境界的提升和自主精神的發展，體現了社會主義條件下人的自由全面發展和獨立人格追求，是社會主義制度優越性在人的內在精神發展方面的體現；它強調人與人之間相互信任、真誠相待、平等友善，注重形成和諧相處的人際交往倫理，體現了社會主義條件下人們之間同志式關系，是社會主義制度優越性在人際關系方面的重要體現。正是因為如此，誠信被納入社會主義核心價值觀的基本內容加以倡導和弘揚。

在踐行社會主義核心價值觀的過程中，把誠信作為道德建設的基本遵循

在社會主義核心價值觀建設的過程中，我們要從個人認同與社會氛圍、內在自覺與外在規范、自律約束與他律約束的結合上，促進誠信道德在人們生產生活中的影響力。

提高踐行誠信道德的個人自主自覺，使人們不愿不誠信。每一個人都應該在利益多元、誘惑繁多的情況下，加強道德自律，真正把誠信道德作為個人的自覺追求，自覺提升個人的道德情操，完善個人的人格狀況，擺正個人與社會、個人與他人的關系，以慎獨精神來約束和檢視自我，把誠信道德追求轉化為提升個人道德境界的內在動力，貫穿到個人的日常生活和工作實際當中。

形成踐行誠信道德的社會文化氛圍，使人們不能不誠信。加大誠信文化的宣傳力度，使誠信道德深入人心，成為整個社會的集體認同，廣大人民群眾的思想共識，整個中華民族的集體意志；加強誠信道德模范的宣傳，建立鼓勵誠信、弘揚誠信的國家意識形態和思想文化制度，舉辦誠信文化儀式，把誠信道德具象化、儀式化；加大誠信道德的正面引導和公益宣傳，形成崇尚誠信、踐行誠信的社會氛圍，使誠信道德成為人們的生存生活方式的內在因子。

強化踐行誠信道德的法律規范約束，使人們不敢不誠信。對于那些違背誠信道德的行為和個人，必須進行批評指正，加強規范約束和制度管制；對于那些極端追求個人私利、嚴重背離誠信道德并給他人和社會帶來危害的行為和個人，則需要加以法律制裁，使之承擔相應的法律責任和社會責任。

（作者：中國社會科學院馬克思主義研究院研究員）

責任編輯：沈 聰