如何誠(chéng)信

誠(chéng)信很重要，但是如何做到誠(chéng)信卻是有待理論與實(shí)踐雙重探索的。中國(guó)古代思想家探討了持守誠(chéng)信戒律的途徑和方法，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

【原文節(jié)選】

官能予人以信，人自帖服。吾輩佐官，須先要之于信。凡批發(fā)呈狀，示審詞訟，其日期早晚，俱有定準(zhǔn)，則人可依期伺候，無(wú)廢時(shí)失業(yè)之慮。期之速者，必致與人之誦，即克日稍緩，亦可不生怨言。第欲官能守信，必先幕不失信。蓋官茍失信，幕可力盡。幕自失信，官或樂(lè)從。官之公事甚繁，偶爾偷安、便逾期刻，全在幕友隨時(shí)勸勉。至于幕友不能克期，而官且援為口實(shí)，則它之不信，咎半在幕也?！糨x祖《佐治藥言》

【原文釋義】

如果為官者能夠誠(chéng)信待人，被他管理的人對(duì)他就會(huì)服服帖帖。我們這些起輔助作用的官員，必須首先做到講信用。凡是批示發(fā)文呈狀、審理訴訟案件，這些事的日期都得明確，這樣人們就可以按照日期等待處理，不用擔(dān)心浪費(fèi)時(shí)間，荒廢事業(yè)。日期定得近些的，必然得到人們的稱(chēng)贊。即使日期稍微推遲了一點(diǎn)，人們也不會(huì)有怨言。主事之人想要守信用，起輔助作用的官員首先就不要失信于人。因?yàn)槿绻魇轮耸Я诵?，起輔助作用的人還可以盡力彌補(bǔ)。而起輔助作用的人自己先失了信，主事之人有時(shí)就會(huì)樂(lè)于順從。主事之人公事繁忙，有機(jī)會(huì)偶爾抽個(gè)空子休息一下，就會(huì)使事情拖延下來(lái)，這就完全要靠起輔助作用的人隨時(shí)勤勉工作補(bǔ)救了。至于起輔助作用的人不能夠嚴(yán)格地按既定日期辦事，而主事之人又把這作為拖延的一種借口，那么主事之人不講信用，起碼有一半的責(zé)任落在起輔助作用的人身上。

【原文節(jié)選】

當(dāng)官處事，但務(wù)著實(shí)。如涂擦文書(shū)，追改日月，重易押字，萬(wàn)一敗露，得罪反重，亦非所以養(yǎng)誠(chéng)心，事君不欺之道也。百種奸偽，不如一實(shí)。反復(fù)變?cè)p，不如慎始?！惡曛\《從政遺規(guī)》

【原文釋義】

作為官員處理問(wèn)題，只要求得確實(shí)。如果涂改文案記錄，補(bǔ)救式地修改時(shí)間，重新更換畫(huà)押簽字，萬(wàn)一失敗暴露，不僅獲罪加重，而且也不是修養(yǎng)誠(chéng)信、不欺瞞君主的辦法。各種各樣奸詐偽作，不如一種實(shí)誠(chéng)。反復(fù)變易欺詐，不如在開(kāi)始的時(shí)候小心謹(jǐn)慎。

【原文節(jié)選】

貞觀十年，魏徵上疏曰：“臣聞為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！薄敦懹^政要·論誠(chéng)信》

〖原文釋義〗

貞觀十年，魏徵上書(shū)說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)，治國(guó)的基礎(chǔ)，必然以施恩德（于民）和祭神祀祖為資本，君主所要持守的是誠(chéng)信。誠(chéng)信確立之后，百姓就對(duì)君主沒(méi)有二心，施恩德教化百姓，祭神祀祖成為定型的制度，遠(yuǎn)方的人就會(huì)不畏艱險(xiǎn)投奔而來(lái)。因此，施恩德教化百姓，祭神祀祖，保持誠(chéng)信是治國(guó)理政的關(guān)鍵，體現(xiàn)在君臣和父子關(guān)系之中，是一時(shí)一刻都不能荒廢的。所以孔子說(shuō)：‘君主要禮遇臣屬，臣屬對(duì)君主要盡忠?！?/p>

〖原文節(jié)選〗

湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無(wú)所不用。用民有紀(jì)有綱，一引其紀(jì)，萬(wàn)目皆起，一引其綱，萬(wàn)目皆張。為民紀(jì)綱者何也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實(shí)也。賞罰者有充實(shí)，則民無(wú)不用矣。闔廬試其民于五湖，劍皆加于肩，地流血幾不可止；勾踐試其民于寢宮，民爭(zhēng)入水火，死者千余矣，遽擊金而卻之；賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。夙沙之民，自攻其君，而歸神農(nóng)。密須之民，自縛其主，而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國(guó)雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無(wú)二，以信為管?！秴问洗呵铩び妹瘛?/p>

〖原文釋義〗

商湯、周武王因襲了夏朝和商朝的民眾，這是因?yàn)樗麄兌檬褂妹癖姷姆椒?；管仲、商鞅因襲了齊國(guó)和秦國(guó)的民眾，這是因?yàn)樗麄円捕檬褂妹癖姷姆椒āＣ癖娔鼙凰檬怯性虻模闷渲械脑颍蜎](méi)有什么人不可被用。使用民眾有頭緒與關(guān)鍵點(diǎn)，只要把握了頭緒與關(guān)鍵點(diǎn)，各方面的工作就能展開(kāi)了。治理民眾的頭緒和關(guān)鍵點(diǎn)是什么呢？就是欲求和憎惡。欲求什么、憎惡什么呢？欲求榮譽(yù)和利益，憎惡恥辱和禍害。恥辱和禍害是因?yàn)閼土P而實(shí)施的，榮譽(yù)和利益是因?yàn)楠?jiǎng)賞而實(shí)現(xiàn)的。賞罰都是有內(nèi)容的，有了這些內(nèi)容，民眾就沒(méi)有不能被使用的了。闔廬曾經(jīng)在太湖演習(xí)訓(xùn)練他的國(guó)民，劍架在他們肩上，血流到地上，都不能阻止他們奮力向前；勾踐曾經(jīng)在寢宮演習(xí)訓(xùn)練他的國(guó)民，百姓爭(zhēng)著赴湯蹈火，死的人有一千多，他立即敲鑼收兵，才使他們退下來(lái)，這是因?yàn)樗麄冑p罰得當(dāng)。莫邪利劍不因?yàn)橛赂艺吆颓优痴叨淖兤湫阅?，但在勇敢的人手里就顯得靈巧，在怯懦的人手里就顯得笨拙，問(wèn)題的關(guān)鍵在于會(huì)不會(huì)使用這種寶劍。夙沙部落的民眾，自發(fā)起來(lái)攻擊他們的國(guó)君，而歸順神農(nóng)。密須的民眾自發(fā)起來(lái)捆住他們的國(guó)君，而投靠文王。商湯、周武王不僅僅能使用自己的民眾，還能使用不屬于自己的民眾。能夠役使不屬于自己的民眾，國(guó)家雖小，士卒雖少，功名還是能夠建立的。古代有很多由布衣百姓建立的一代王朝，都能正確使用不屬于自己的民眾。使用他們而不能了解他們的心理，這是不能考察民眾的根本欲求。夏商周三個(gè)朝代的法則沒(méi)有什么不同，都是以信用作為標(biāo)桿。

〖原文節(jié)選〗

“治國(guó)之要有三：一曰食，二曰兵，三曰信。三者國(guó)之急務(wù)，存亡之機(jī)，明主之所重也?！薄度珪x文》袁準(zhǔn)文

〖原文釋義〗

治理國(guó)家的關(guān)鍵因素有三種：一是糧食，二是軍備，三是誠(chéng)信。這三種因素關(guān)系到國(guó)家治亂和存亡，也是英明的君主所倚重的。

〖原文節(jié)選〗

臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信；非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國(guó)者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國(guó)，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補(bǔ)其所亡，豈不哀哉！昔齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞。此四君者道非粹白，而商君尤稱(chēng)刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！——《資治通鑒·周紀(jì)二》

〖原文釋義〗

臣司馬光說(shuō)：信譽(yù)，是人君的鎮(zhèn)國(guó)法寶。國(guó)家靠人民來(lái)保衛(wèi)，人民靠信譽(yù)來(lái)維護(hù)；不講信譽(yù)就沒(méi)有用來(lái)使人民服從的辦法，沒(méi)有人民便沒(méi)有使國(guó)家長(zhǎng)存的辦法。所以古代成就王業(yè)的人不欺騙天下之人，建立霸業(yè)者不欺騙四周鄰國(guó)，善于治國(guó)者不欺騙百姓，善于治家者不欺騙親人。而不善于治國(guó)的人反其道而行之，欺騙鄰國(guó)，欺騙百姓，甚至欺騙兄弟、父親和兒子。上級(jí)不信任下級(jí)，下級(jí)不信任上級(jí)，上下級(jí)之間離心離德，以至一敗涂地?？科垓_所得到的利益救不了因此而受到的傷害，所得到不能彌補(bǔ)他所失去的，這豈不令人痛心！當(dāng)年齊桓公不違背曹沫所訂立的盟約，晉文公不貪圖攻打原地之利，魏文侯不背棄與山野之人打獵的約會(huì)，秦孝公不收回對(duì)移動(dòng)木桿之人的重賞，這四位君主的治國(guó)之道尚稱(chēng)不上完美，而公孫鞅可以說(shuō)是過(guò)于刻薄了，但他們處于你攻我?jiàn)Z的戰(zhàn)國(guó)亂世，天下人爾虞我詐、斗智斗勇之時(shí)，尚且不敢忘記樹(shù)立信譽(yù)以收服民心，何況今日建造治平天下的當(dāng)政者呢！

〖原文節(jié)選〗

言之不可復(fù)者，其言不信也；行之不可再者，其行賊暴也。故言而不信則民不附，行而賊暴則天下怨。民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之。故曰，“凡言之不可復(fù)，行之不可再者，有國(guó)者之大禁也?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》

〖原文釋義〗

不能被驗(yàn)證的話(huà)，沒(méi)有信用；不能重復(fù)做的事，害人至深。話(huà)說(shuō)得沒(méi)有信譽(yù)，人民就不肯歸附；行事而害人至深，天下就怨聲載道。人民不歸附，天下怨聲載道，這是導(dǎo)致滅亡的根源，所以是明君所禁忌的。所以說(shuō)：“說(shuō)話(huà)不能被驗(yàn)證，做事不能重復(fù)，是治國(guó)之人的大忌?！?/p>

〖原文節(jié)選〗

“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。”——《呂氏春秋·貴信》

〖原文釋義〗

君主和臣子不守信用，百姓就會(huì)埋怨指責(zé)，國(guó)家就不會(huì)安寧。做官的不守信用，年少的就不敬畏年長(zhǎng)的，地位尊貴的和地位低賤的就相互不尊重。賞罰不守信用，那么百姓就會(huì)輕率地觸犯法律，不可以役使。

〖原文節(jié)選〗

君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！墩撜Z(yǔ)·子張》

〖原文釋義〗

君子得到信任以后才去使喚老百姓；沒(méi)有取得信任就去使喚，老百姓就會(huì)認(rèn)為是在虐待他們。（臣屬要先）取得君主的信任再去進(jìn)諫；沒(méi)有取得信任就去進(jìn)諫，君主就會(huì)認(rèn)為是誹謗他。

〖古今聯(lián)讀〗

誠(chéng)信是一種力量。但是，要做到誠(chéng)信，卻需要深入的研究。古代思想家為我們提供了很好的思路。

——守信必須慎始。作為治國(guó)理政的官員，頒行法令是常有的功課。在這個(gè)過(guò)程中，守信的前提是要做足法令頒行之前的準(zhǔn)備工作，比如調(diào)查實(shí)情，分析研究利益關(guān)系，制定不僅可以落實(shí)，而且可以長(zhǎng)久有效的法律法規(guī)。需要避免的是因?yàn)闆](méi)有做到慎始而朝令夕改，導(dǎo)致新頒布法律法規(guī)得不到老百姓的信任和遵守而失效，并進(jìn)一步喪失有關(guān)部門(mén)在老百姓中的威信這樣極為惡劣的局面。

——守信必須上下聯(lián)動(dòng)。管理部門(mén)的信用牽涉到方方面面。只有上層的信用，沒(méi)有基層的配合，信用是不能貫徹到底的；只有基層的信用，上級(jí)機(jī)關(guān)沒(méi)有相應(yīng)的支持，這種信用也是難以持久的。

——守信必須在必要的時(shí)候付出代價(jià)。信用往往是一種預(yù)約。世界變化越來(lái)越快，守信有時(shí)就意味著要為變化著的世界買(mǎi)單，這就是守信的代價(jià)。

即便如此，守信還是必要的。沒(méi)有信用的社會(huì)無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，其成本之高和代價(jià)之大無(wú)法想象。要維持社會(huì)的信用，作為執(zhí)政理國(guó)的官員首先有守信的意識(shí)，要制定可以讓守信者得福、失信者受到懲罰的制度，形成相應(yīng)的機(jī)制。與此同時(shí)，相關(guān)部門(mén)要有為守信買(mǎi)單的勇氣和準(zhǔn)備。

守住了信譽(yù)，就守住了社會(huì)的長(zhǎng)治久安，就守住了人民的福祉。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)）

責(zé)任編輯：高 斌